【原文】

中人之性得教則習(xí)于善，失教則流于惡，為父兄者各宜督之，使歸于仁厚，各習(xí)一業(yè)，切不可聽其游手好閑、煙賭酗酒，以入不肖之途。

【譯注】

有中人之性的人受到教育能夠向善，得不到教育會從惡，做父親和兄長的都應(yīng)該督促他們，使他們歸向仁厚，各自學(xué)習(xí)一項(xiàng)事業(yè)，千萬不能聽任他們游手好閑，抽煙、賭博、酗酒，以免走上不孝的道路。

輯自光緒《績溪華陽邵氏宗譜·卷首·新增祠規(guī)》。

【感悟】

對于本性一般的子弟，要加強(qiáng)對他們的教育。雖然不指望他們有大的成就，也不能放棄他們；要引導(dǎo)他們向善，學(xué)習(xí)一門技術(shù)，以具有自謀生路的能力。

【故事鏈接】

董仲舒“性三品”

董仲舒認(rèn)為，人性受之于天命，這種受之于天命之性，既有善的因素，又有惡的因素，人“有善善惡惡之性”。由此出發(fā)，他根據(jù)孔子的“中人以上”和“中人以下”的思想，而提出了性三品論，并作了具體說明。

董仲舒把人性分為三種：一是情欲很少，不教自善的“圣人之性”；二是情欲很多，教也不能為善的“斗筲之性”；三是有情欲，而可以為善亦可以為惡的“中民之性”。董仲舒認(rèn)為，性善、性惡之論，都是不足稱的，只有善善惡惡才足以稱為性。

【延伸閱讀】

“徽商”一詞在文獻(xiàn)中出現(xiàn)的時間

復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心王振忠教授認(rèn)為：就目前所見，以《四庫全書》收錄文獻(xiàn)的情況來看，“徽商”一詞在文獻(xiàn)中出現(xiàn)的時間，較早的是在明代正德年間（16世紀(jì)初），比以往所認(rèn)為的15世紀(jì)后期的成化末年要晚幾十年。綜合其他史料分析，至萬歷年間，“徽商”一詞在社會上的使用已極為普遍。

《明實(shí)錄》中出現(xiàn)“徽商”一詞較早的，見于《明神宗實(shí)錄》卷434，萬歷三十五年六月乙未條：“今徽商開當(dāng)，遍于江北，貲數(shù)千金，課無十兩，見在河南者，計汪充等二百十三家。”地方志中對“徽商”的記載，也大批出現(xiàn)于萬歷年間，如萬歷《杭州府志》卷19，《風(fēng)俗》、萬歷《嘉定縣志》卷1《市鎮(zhèn)》等。筆記中也有不少記載，參見萬歷時人謝肇淛《五雜俎》卷14，《事部二》、沈德符《萬歷野獲編》卷6，《內(nèi)監(jiān)·陳增之死》、明佚名所著《云間雜志》卷下，等。