怎樣培養(yǎng)欣賞能力

馬克思說過，如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。（馬克思，1985）馬克思的話告訴我們，藝術(shù)欣賞，要求主體必須具備相應(yīng)的欣賞水平、欣賞能力，否則，主客體之間就不可能產(chǎn)生交流和溝通。

那么，欣賞者怎樣培養(yǎng)自己的欣賞能力呢？

欣賞能力的形成同其他能力的形成一樣，是在先天素質(zhì)的基礎(chǔ)上經(jīng)過后天的培養(yǎng)和訓(xùn)練而逐漸形成起來的。先天素質(zhì)因素不去說它了，這里主要談?wù)労筇斓呐囵B(yǎng)。

在欣賞能力的后天培養(yǎng)中，可分為無意識培養(yǎng)與有意識培養(yǎng)兩種途徑。

無意識培養(yǎng)一般指的是家庭影響，學(xué)校教育，社會文化背景的熏陶濡染等。山村里的老奶奶在哄孫子入睡時，可能會哼個兒歌或講個牛郎織女之類的故事，藝術(shù)的因子從此就可在幼小的心靈上扎根。小孩長大后，從學(xué)校里和社會上接觸到的藝術(shù)因素就更多了。這種種接觸無形中內(nèi)化為對文藝作品的欣賞接受能力。這種內(nèi)化的過程是主體所不自覺的，是一種無形的潛在的文化積淀過程。有了這種內(nèi)化和積淀，主體就與社會“簽訂”了先驗性文化契約，就獲得了基本的適應(yīng)社會文化氛圍的能力，進(jìn)入了接受社會文化（包括文藝作品）的最低水平線。

但僅有這種“不勞而獲”的能力是不夠的。藝術(shù)品是人類有意識的精神創(chuàng)造物，而不是像山川河流那樣的自然存在物。因此要了解藝術(shù)的奧秘，要獲得更多的藝術(shù)享受，就非要經(jīng)過有意識的培養(yǎng)訓(xùn)練不可。

欣賞能力的有意識培養(yǎng)需要從多方面進(jìn)行努力，諸如生活經(jīng)驗的積累、思想水平的提高、藝術(shù)知識的豐富等。現(xiàn)在我們縮小范圍，僅從方法論角度談幾個方面。

一、多欣賞最好的作品

歌德是世界文學(xué)史上少有的天才之一，他既有第一流的創(chuàng)作力又有第一流的鑒賞力。當(dāng)他和秘書愛克曼在一起的日子里，常常挑選一些著名藝術(shù)家的代表作讓愛克曼欣賞，耐心地講解藝術(shù)品的妙處，盡可能地使愛克曼認(rèn)識到作者的意圖和優(yōu)點(diǎn)，學(xué)會按照最好的思想去想，引起最好的情感。在愛克曼輯錄的《歌德談話錄》中隨處可見這樣的事例。例如有一次歌德趁飯菜沒有上齊的一小會兒，拿出17世紀(jì)法國最大的風(fēng)景畫家克勞德·勞冉的畫讓愛克曼“飽一下眼福”。歌德耐心地分析說：“這一次你從這些畫里看到了一個完全的人，他想到的和感覺到的都美，他胸中有一個在外界不易看到的世界。這些畫都具有最高度的真實(shí)，但是沒有一點(diǎn)實(shí)在的痕跡。克勞德·勞冉最熟悉現(xiàn)實(shí)世界，直到其中的最微小的細(xì)節(jié)，他用這些作為媒介，來表現(xiàn)他的優(yōu)美的心靈世界。這正是真正的理想性，它會把現(xiàn)實(shí)媒介運(yùn)用來產(chǎn)生一種幻覺，仿佛像是真的東西，像是實(shí)在的或?qū)嵱衅涫隆！保◥劭寺?978）193

歌德的分析介紹顯出了他卓越的藝術(shù)鑒賞力，他的話概括了理想主義藝術(shù)的基本特征：既要忠實(shí)于客觀自然，又要表現(xiàn)出藝術(shù)家的靈魂世界，表里要融成一片。這就是一條很好的鑒賞經(jīng)驗，是把握一切同類作品的一把鑰匙。對于文學(xué)作品，他多次勸愛克曼讀莎士比亞，說莎士比亞無限豐富和偉大，他把人類生活中的一切動機(jī)都畫出來和說出來了，讀懂了莎士比亞就可以學(xué)會懂得人類的思想感情，就站到了一個很高的欣賞水平上。

歌德之所以如此誨人不倦地向愛克曼推薦第一流的好作品，目的在于培養(yǎng)他的鑒賞力。歌德曾解釋說：“這樣才能培養(yǎng)出我們所說的鑒賞力。鑒賞力不是靠觀賞中等作品而是要靠觀賞最好的作品才能培養(yǎng)成的。所以我只讓你看最好的作品，等你在最好的作品中打下牢固的基礎(chǔ)，你就有了用來衡量其他作品的標(biāo)準(zhǔn)。”

歌德的做法是有道理的。多觀賞最好的藝術(shù)品，無疑是培養(yǎng)鑒賞力的有效途徑。因為第一流的作品里蘊(yùn)涵著藝術(shù)的奧秘，理解了它，就取得了衡量藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，有了打開藝術(shù)奧秘的鑰匙，有了相應(yīng)的視界和眼力。這就像登山一樣，只有登上峰巔，才能將萬里江山盡收眼底，才能領(lǐng)略“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的愉快，才敢豪邁地宣稱：“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。”

但第一流的作品往往不是一下子就能看透的。“愈是偉大的作品，愈會使初讀的感到興味索然。高級文藝與低級文藝的區(qū)別，宛如貞嫻的淑女與媚惑的娼婦。它沒有表面上的炫惑性，也沒有淺薄的迎合性，其美點(diǎn)深藏在底部，非忍耐地自去發(fā)掘不可。”正因如此，所以就必須慢慢地、一步步地去接近它、征服它。暫時不能理解可以放一放，等以后水平提高些了再來“攻堅”，但千萬不要從此不再問津。要把它當(dāng)作磨刀石，利用它來磨礪自己的鑒賞力，一旦你終于征服了它，就證明你已攀登到了一個相當(dāng)高的基點(diǎn)上。

二、博覽

多欣賞第一流的作品對于培養(yǎng)欣賞能力是必要的、有效的，但僅有此點(diǎn)還不夠，還要勤于博覽，盡可能多地接觸、涉獵各家各派各種體裁各種樣式的作品，從博覽中培養(yǎng)自己的欣賞力。袁枚在《隨園詩話》中就提出過這樣的意見。他說：“文尊韓，詩尊杜，猶登山者必上泰山，泛水者必朝東海也。然使空抱東海、泰山，而此外不知有天臺、武夷之奇，瀟湘、鏡湖之勝；則亦泰山上之一樵夫，海船上之舵工而已矣。學(xué)者當(dāng)以博覽為工。”

袁枚的意見是有道理的。如何提高欣賞者的欣賞能力，這不是一個通過理論思辨所能解決的問題，而是一個現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐問題。能力都是從實(shí)踐中培養(yǎng)出來的，離開了實(shí)踐，主體的任何能力都無從談起。對于欣賞能力的培養(yǎng)來說，實(shí)踐就是多欣賞文藝作品。這一點(diǎn)，有眼力的理論家早就意識到了。劉勰在《文心雕龍·知音》篇中說：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器；故圓照之象，務(wù)先博觀。”狄德羅也曾說過，所謂藝術(shù)欣賞力其實(shí)就是由于反復(fù)的經(jīng)驗而獲得的敏捷性，是通過不斷地觀察各種現(xiàn)象而獲得的。許多有杰出欣賞力的人的經(jīng)驗也充分證明博覽對于提高欣賞力的重要性。如馬克思，從小就酷愛文藝作品，在父親的指引下他熟讀了法國文學(xué)，在未婚妻家里又大量接觸了古代文化和希臘藝術(shù)，熟悉了莎士比亞。中學(xué)大學(xué)時期曾熱心文藝創(chuàng)作，寫過詩歌、小說和劇本。成年后仍廣泛博覽古今優(yōu)秀作品。在藝術(shù)領(lǐng)域里，他幾乎是無所不涉的獵人。據(jù)他女兒和女婿拉法格的回憶，他能大量背誦歌德、海涅的詩作，每年都要重讀希臘悲劇的原文，對但丁、莎士比亞、巴爾扎克、狄更斯、薩克雷、菲爾丁等人的作品，他幾乎如數(shù)家珍。據(jù)有人統(tǒng)計，他在《福格特先生》一書中，引用的文藝家就有49人，引用的文藝作品竟多達(dá)59種。藝術(shù)鑒賞力極高的我國美學(xué)家王朝聞，也是藝術(shù)的著名“博”士。據(jù)有人統(tǒng)計，在他的8本著作中，不計那些信手拈來、未點(diǎn)名字的作品，而僅算準(zhǔn)確標(biāo)出名目加以論述的作品，就有美術(shù)（包括攝影）628件，戲曲387件，詩詞93首，小說94種，電影、舞蹈等其他作品83件，共計1280余種。至于他欣賞所及的作品，恐怕就難以數(shù)計了。

總之，博覽是提高藝術(shù)欣賞力的一條有效途徑，這條途徑完全符合辯證唯物主義實(shí)踐論的認(rèn)識論。不可能設(shè)想，一個從來不接觸文藝作品或接觸很少的人能有很高的藝術(shù)欣賞能力。

三、比較

朱光潛先生提出，要提高欣賞能力，“比較”的方法也是不可忽視的。他說：“一切價值都由比較得來”，“要把山估計得準(zhǔn)確，你必須把世界名山都游歷過、測量過。研究文學(xué)也是如此，你玩索的作品愈多，種類愈復(fù)雜，風(fēng)格愈分歧，你的比較資料愈豐富，透視愈正確，你的鑒別力（這就是趣味）也就愈可靠”。（龍協(xié)濤，1984a）395

朱光潛以自己的經(jīng)驗為例說明以上觀點(diǎn)。他說自己小時候習(xí)文言文而抵觸語體文，后來接受了語體文，又對文言文頗多反感，再后來經(jīng)反復(fù)比較，覺得文言文仍有其不可磨滅的價值。專就文言文來說，起初他學(xué)“桐城派”古文，跟著古文家們罵六朝文的綺靡，后來稍致力于六朝人的著作，才覺得六朝文也有為唐宋文所不可及處。在詩方面，他先從唐詩入手，覺得宋詩索然無味，后來讀宋人作品較多才發(fā)現(xiàn)宋詩也特有一種風(fēng)味。出國后學(xué)外國文學(xué)的經(jīng)驗也大致相同。往往從篤嗜甲派不了解乙派，到了解乙派經(jīng)過比較又重新肯定甲派的價值。從朱光潛的經(jīng)驗可以看出，欣賞力不斷提高的過程也就是對不同作品反復(fù)比較、反復(fù)體味的過程。

比較是一種有意識的心理活動。沒有比較，博覽可能只是欣賞量的擴(kuò)大而不會有欣賞力的質(zhì)的提高。所以，博覽必須與比較相結(jié)合，博覽是比較的基礎(chǔ)和前提，比較是博覽的升華和提高。

四、讀點(diǎn)好的評論

有的作品，尤其是優(yōu)秀作品，欣賞者未必能一下子認(rèn)識它的價值，看出它的“門道”。這時候不要輕易宣布作品“沒意思”，并從而棄之不看。最好的辦法是找一些態(tài)度嚴(yán)肅、鑒賞力也高的評論家關(guān)于這一作品的評論，看他們是如何分析、評價作品的。由于評論家職業(yè)特點(diǎn)，一般來說眼力是高于普通讀者的。評論家職責(zé)之一就是分析作品，指導(dǎo)欣賞。事實(shí)上，凡是好的文藝評論都是能幫助欣賞者提高藝術(shù)欣賞力的。20世紀(jì)30年代，當(dāng)人們對魯迅雜文的價值認(rèn)識不足的時候，瞿秋白著文《〈魯迅雜感選集〉序言》，深刻地論述了魯迅雜文在中國思想戰(zhàn)線上的偉大意義，從而把人們對魯迅的認(rèn)識提到一個新的高度。在 19世紀(jì)的俄國，當(dāng)奧斯特洛夫斯基的《大雷雨》開始上演時，人們只把它當(dāng)作一出一般的家庭悲劇，并指責(zé)它有傷風(fēng)化。年輕的評論家杜勃羅留波夫以犀利的眼光高度評價了這部劇作，指出女主人的反抗顯示了“黑暗王國里的一線光明”，預(yù)示了受沉重壓迫的俄羅斯婦女爭取自由解放的美好前景。評論高瞻遠(yuǎn)矚、深刻透辟，幫助人們大大地提高了對劇作的價值的認(rèn)識。還有法國 19世紀(jì)作家司湯達(dá)，生前寂寞寥落，全然不為人知，長篇名著《帕爾瑪修道院》，被迫廉價賣掉五年版權(quán)。但大作家巴爾扎克發(fā)現(xiàn)了這部小說，撰文給予高度評價，才使司湯達(dá)獲得應(yīng)有的地位，并至今聲名顯赫。可見，高明的評論對于提高欣賞者的欣賞能力是大有好處的。正如普列漢諾夫所說，別林斯基可以使得普希金的詩所給予你的快感大大增加，而且可以使得你對于那些詩的了解更加來得深刻。

五、多讀書多窮理

宋人嚴(yán)羽論詩有這樣一段名言：“詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。”（北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編，1981）78意思是說，詩自有獨(dú)特的審美特征，不是一般的知識、事理所能解釋清楚的，因而必須靠妙悟。但是這并不是說要懂詩就不需要讀書窮理，積累知識，而是要達(dá)到妙悟之境還必須多讀書多窮理。嚴(yán)羽的認(rèn)識很全面很辯證。雖然談的是創(chuàng)作，但其精神完全適用于欣賞。文藝欣賞要靠感受和領(lǐng)悟，但這個感受和領(lǐng)悟的主體不是抽象的空洞的主體，沒有廣博的知識儲備是“悟”不出什么東西來的。

如我們經(jīng)常見到的佛像，一般人看來永遠(yuǎn)是那么呆板，毫無表情，從這里看不出任何東西，覺得無甚趣味。這就是沒有看懂。佛像的毫無表情正體現(xiàn)了佛教的精髓。真懂的人是這樣理解的：“雕刻家所要顯示的不是勞瘁于生老病死，被時間磨蝕刻鏤的肉軀，而是證真如的金剛法身，出離煩惱，寂然常住，不增不減。如果說有表情，那是一種純存在的恬然；說是無情也可以，那是一種太上的無情。由這恬然中、無情中彌漫出意志主體的大自在。”（熊秉明，1987）241這樣的理解才稱得上透徹的理解，這種理解建立在對佛教哲學(xué)深刻把握的基礎(chǔ)上。沒有相應(yīng)的佛教知識，可能嗎？！

巴爾扎克曾經(jīng)發(fā)出過這樣的感嘆：“藝術(shù)中存在著某種不可思議的因素。從來最美的作品并不能為人所理解。……因為欣賞者必須首先掌握打開這扇藝術(shù)之門的鑰匙，內(nèi)行人津津有味地體會到的妙處原來是封鎖在殿宇中的。而并非任何人都懂得訣竅說‘芝麻，開門吧’！”（古典文藝?yán)碚撟g叢編輯委員會，1965）100讓我們努力培養(yǎng)自己的欣賞能力吧！有了一定的欣賞能力，就一定會像《一千零一夜》中的阿里巴巴那樣，喊一聲咒語“芝麻，開門吧”，藝術(shù)圣殿之門向我們豁然洞開，張開雙臂接納我們。

思考練習(xí)題

1．說說從哪些方面培養(yǎng)自己的欣賞能力。

2．培養(yǎng)欣賞能力為什么必須欣賞最好的作品？

3．談?wù)劇安┯[”和“比較”對培養(yǎng)欣賞能力的意義。