因勢利導(dǎo)　以變應(yīng)變

家天下的封建帝王選擇自己皇位的繼承人，是第一等重要的事體，誠所謂“悠悠萬事，惟此為大”。而放眼看去，秦始皇、漢武帝、隋文帝、唐高祖、唐太宗等在歷史上有所作為的帝王，誰都沒有解決好這個問題。秦始皇嬴政生前沒有確立太子，致使他暴斃沙丘之后，趙高、李斯、胡亥得以兜售其奸；漢武帝劉徹晚年聽信讒言而將太子劉據(jù)逼上了絕路，以致后來不得不為立其子而殺其母；隋文帝楊堅因為偏聽偏信、上當(dāng)受騙而廢黜太子楊勇，改立次子楊廣為太子，致使隋王朝短命而亡；唐太宗李世民號稱一代英主，也曾經(jīng)為立太子之事而痛不欲生。本文所要陳述的，則是唐高祖李淵在驚聞玄武門之變后的痛苦抉擇。

隋煬帝時，奉命鎮(zhèn)守太原的唐公李淵之所以能在群雄逐鹿中勝出，取隋王朝而代之，建立了大唐王朝，和其子秦王李世民的作用密不可分?！顿Y治通鑒》卷一百八十三載：

唐公李淵娶于神武肅公竇毅，生四男，建成、世民、玄霸、元吉；一女，適太子千牛備身臨汾柴紹。世民聰明勇決，識量過人，見隋室方亂，陰有安天下之志，傾身下士，散財結(jié)客，咸得其歡心。

……會突厥寇馬邑，淵遣高君雅將兵與馬邑太守王仁恭并力拒之；仁恭、君雅戰(zhàn)不利，淵恐并獲罪，甚憂之。世民乘間屏人說淵曰：“今主上無道，百姓困窮，晉陽城外皆為戰(zhàn)場。大人若守小節(jié)，下有寇盜，上有嚴(yán)刑，危亡無日。不若順民心，興義兵，轉(zhuǎn)禍為福，此天授之時也。”淵大驚曰：“汝安得為此言，吾今執(zhí)汝以告縣官！”因取紙筆，欲為表。世民徐曰：“世民觀天時人事如此，故敢發(fā)言；必欲執(zhí)告，不敢辭死！”淵曰：“吾豈忍告汝，汝慎勿出口！”明日，世民復(fù)說淵曰：“今盜賊日繁，遍于天下，大人受詔討賊，賊可盡乎？要之，終不免罪。且世人皆傳李氏當(dāng)應(yīng)圖讖，故李金才無罪，一朝族滅。大人設(shè)能盡賊，則功高不賞，身益危矣！唯昨日之言，可以救禍，此萬全之策也，愿大人勿疑！”淵乃嘆曰：“吾一夕思汝言，亦大有理。今日破家亡軀亦由汝，化家為國亦由汝矣！”

隨著形勢朝著有利于李淵父子的方向發(fā)展，李淵、李建成、李世民父子兄弟之間的關(guān)系也變得復(fù)雜起來。

上之起兵晉陽也，皆秦王世民之謀，上謂世民曰：“若事成，則天下皆汝所致，當(dāng)以汝為太子?！笔烂癜萸肄o。及為唐王，將佐亦請以世民為世子，上將立之，世民固辭而止。太子建成，性寬簡，喜酒色游畋；齊王元吉，多過失：皆無寵于上。世民功名日盛，上常有意以代建成，建成內(nèi)不自安，乃與元吉協(xié)謀，共傾世民，各引樹黨友。

上晚年多內(nèi)寵，小王且二十人，其母競交結(jié)諸長子以自固。建成與元吉曲意事諸妃嬪，諂諛賂遺，無所不至，以求媚于上?；蜓哉粲趶堟兼?、尹德妃，宮禁深秘，莫能明也。是時，東宮、諸王公、妃主之家及后宮親戚橫長安中，恣為非法，有司不敢詰。世民居承乾殿，元吉居武德殿后院，與上臺、東宮晝夜通行，無復(fù)禁限。太子、二王出入上臺，皆乘馬、攜弓刀雜物，相遇如家人禮。太子令、秦、齊王教與詔敕并行，有司莫知所從，唯據(jù)得之先后為定。世民獨不奉事諸妃嬪，諸妃嬪爭譽建成、元吉而短世民。

世民平洛陽，上使貴妃等數(shù)人詣洛陽選閱隋宮人及收府庫珍物。貴妃等私從世民求寶貨及為其親屬求官，世民曰：“寶貨皆已籍奏，官當(dāng)授賢才有功者。”皆不許，由是益怨。世民以淮安王神通有功，給田數(shù)十頃。張婕妤之父因婕妤求之于上，上手敕賜之，神通以教給在先，不與。婕妤訴于上曰：“敕賜妾父田，秦王奪之以與神通?！鄙纤彀l(fā)怒，責(zé)世民曰：“我手敕不如汝教邪！”他日，謂左仆射裴寂曰：“此兒久典兵在外，為書生所教，非復(fù)昔日子也。”尹德妃父阿鼠驕橫，秦王府屬杜如晦過其門，阿鼠家童數(shù)人曳如晦墜馬，毆之，折一指，曰：“汝何人，敢過我門而不下馬！”阿鼠恐世民訴于上，先使德妃奏云：“秦王左右陵暴妾家。”上復(fù)怒責(zé)世民曰：“我妃嬪家猶為汝左右所陵，況小民乎！”世民深自辯析，上終不信。

世民每侍宴宮中，對諸妃嬪，思太穆皇后早終，不得見上有天下，或歔欷流涕，上顧之不樂。諸妃嬪因密共譖世民曰：“海內(nèi)幸無事，陛下春秋高，唯宜相娛樂，而秦王每獨涕泣，正是憎疾妾等。陛下萬歲后，妾母子必不為秦王所容，無孑遺矣！”因相與泣，且曰：“皇太子仁孝，陛下以妾母子屬之，必能保全?！鄙蠟橹異砣弧Ｓ墒菬o易太子意，待世民浸疏，而建成、元吉日親矣。（《資治通鑒》卷一百九十）

高祖李淵對秦王李世民情感愛憎的變化，無形中助長了太子李建成除掉潛在對手李世民的欲望。建成夜召世民，飲酒而鴆之，世民暴心痛，吐血數(shù)升，淮安王神通扶之還西宮。上幸西宮，問世民疾，敕建成曰：“秦王素不能飲，自今無得復(fù)夜飲！”因謂世民曰：“首建大謀，削平海內(nèi)，皆汝之功。吾欲立汝為嗣，汝固辭；且建成年長，為嗣日久，吾不忍奪也。觀汝兄弟似不相容，同處京邑，必有紛競，當(dāng)遣汝還行臺，居洛陽，自陜以東皆王之。仍命汝建天子旌旗，如漢梁孝王故事。”世民涕泣，辭以不欲遠(yuǎn)離膝下。上曰：“天下一家，東、西兩都，道路甚邇。吾思汝即往，毋煩悲也?！睂⑿?，建成、元吉相與謀曰：“秦王若至洛陽，有土地甲兵，不可復(fù)制；不如留之長安，則一匹夫耳，取之易矣。”乃密令數(shù)人上封事，言“秦王左右聞往洛陽，無不喜躍，觀其志趣，恐不復(fù)來?！庇智步抑家岳φf上。上意遂移，事復(fù)中止。

建成、元吉與后宮日夜譖訴世民于上，上信之，將罪世民。陳叔達(dá)諫曰：“秦王有大功于天下，不可黜也。且性剛烈，若加挫抑，恐不勝憂憤，或有不測之疾，陛下悔之何及！”上乃止。元吉密請殺秦王，上曰：“彼有定天下之功，罪狀未著，何以為辭！”元吉曰：“秦王初平東都，顧望不還，散錢帛以樹私恩，又違敕命，非反而何！但應(yīng)速殺，何患無辭！”上不應(yīng)。（《資治通鑒》卷一百九十一）

不難看出，面對李建成、李世民兄弟相爭，父親李淵左右搖擺，游移不定。一會兒想通過將李世民調(diào)去鎮(zhèn)守東都洛陽化解矛盾，一會兒又要加罪于李世民，一會兒又念及李世民的功勞而不忍下手。

李淵當(dāng)斷不斷，結(jié)果釀成了李世民、李建成、李元吉兄弟相殘的玄武門之變。關(guān)鍵時刻，秦王李世民搶先出手，采用武力手段一舉鏟除了準(zhǔn)備將他置于死地的太子李建成和齊王李元吉。

庚申，世民帥長孫無忌等入，伏兵于玄武門。張婕妤竊知世民表意，馳語建成。建成召元吉謀之，元吉曰：“宜勒宮府兵，托疾不朝，以觀形勢?！苯ǔ稍唬骸氨鴤湟褔?yán)，當(dāng)與弟入?yún)ⅲ詥栂??！蹦司闳耄ば溟T……建成、元吉至臨湖殿，覺變，即跋馬東歸宮府。世民從而呼之，元吉張弓射世民，再三不彀，世民射建成，殺之。尉遲敬德將七十騎繼至，左右射元吉墜馬。世民馬逸入林下，為木枝所絓，墜不能起。元吉遽至，奪弓將扼之，敬德躍馬叱之。元吉步欲趣武德殿，敬德追射，殺之。

事變發(fā)生前，高祖李淵已有所察覺，“上時已召裴寂、蕭瑀、陳叔達(dá)等，欲按其事”。不過，李淵此時依然用常規(guī)思維思考問題，而根本沒有料到李世民竟然會使用極端慘烈的暴力手段。玄武門事變發(fā)生后，上方泛舟海池，世民使尉遲敬德入宿衛(wèi)，敬德擐甲持矛，直至上所。上大驚，問曰：“今日亂者誰邪？卿來此何為？”對曰：“秦王以太子、齊王作亂，舉兵誅之，恐驚動陛下，遣臣宿衛(wèi)。”上謂裴寂等曰：“不圖今日乃見此事，當(dāng)如之何？”蕭瑀、陳叔達(dá)曰：“建成、元吉本不預(yù)義謀，又無功于天下，疾秦王功高望重，共為奸謀。今秦王已討而誅之，秦王功蓋宇宙，率土歸心，陛下若處以元良，委之國務(wù)，無復(fù)事矣。”上曰：“善！此吾之夙心也?！睍r宿衛(wèi)及秦府兵與二宮左右戰(zhàn)猶未已，敬德請降手敕，令諸軍并受秦王處分，上從之。天策府司馬宇文士及自東上閣門出宣敕，眾然后定。上又使黃門侍郎裴矩至東宮曉諭諸將卒，皆罷散。上乃召世民，撫之曰：“近日以來，幾有投杼之惑。”世民跪而吮上乳，號慟久之。

作為一位政治經(jīng)驗極其豐富的政治家，面對猝然來臨的骨肉相殘劇變，李淵的表現(xiàn)著實不凡：既然大錯釀成，回天乏力，便選擇坦然承認(rèn)既成事實，迅速采納裴寂的建議，平靜地說道：“善！此吾之夙心也。”隨后，李淵宣布立李世民為皇太子，將國事一并相委。下詔曰：“自今軍國庶事，無大小悉委太子處決，然后聞奏?！本o接著，李淵又詔告天下：自己做太上皇，由李世民來做皇帝。唐代歷史上有名的貞觀時期，也因李淵的這一抉擇而正式開啟。

毋庸諱言，李淵的這一抉擇充滿了苦澀和無奈。俗云：“知子莫如父?！睂τ谧约旱挠H生骨肉李建成、李世民、李元吉的志向、抱負(fù)、膽略和手段，李淵應(yīng)當(dāng)比誰都清楚，而身為君父的他卻沒有采取斷然措施。故而，對于釀成骨肉相殘的玄武門之變，李淵具有不可推卸的責(zé)任。宋人司馬光曾經(jīng)直言不諱地批評過李淵：

臣光曰：立嫡以長，禮之正也。然高祖所以有天下，皆太宗之功；隱太子以庸劣居其右，地嫌勢逼，必不相容。向使高祖有文王之明，隱太子有泰伯之賢，太宗有子臧之節(jié)，則亂何自而生矣！既不能然，太宗始欲俟其先發(fā)，然后應(yīng)之，如此，則事非獲已，猶為愈也。既而為群下所迫，遂至蹀血禁門，推刃同氣，貽譏千古，惜哉！

高祖李淵誠然難辭其咎，但是他在玄武門事變發(fā)生之后，能夠順應(yīng)既成事實、以變應(yīng)變，迅速退位，讓雄才大略的李世民上臺一展其政治懷抱，還是應(yīng)當(dāng)予以肯定的。司馬光以古代圣君的標(biāo)準(zhǔn)來要求乘勢而起的李淵，雖然持之有故，言之成理，卻未免近乎苛刻。