季羨林：談實驗主義：實驗主義是科學的治學方法

實驗主義是科學的治學方法

“大膽地假設(shè)，小心地求證”是胡適對實驗主義方法論的經(jīng)典概括，也是他一生踐行的重要的科學方法。胡適提出的所有的“科學方法”，不僅為他個人所鐘愛，也是大批知識精英所信奉并身體力行的。在國學大師季羨林看來，“大膽地假設(shè)，小心地求證”在中國現(xiàn)代思想文化中的影響深遠，其蘊含價值不可估量。他認為這樣的科學方法處處體現(xiàn)了實驗主義，從立場到觀點再到方法，這些環(huán)節(jié)都與實驗主義密不可分。而實驗主義不僅僅只是一種主義，還是一種方法，可以用于研究問題。這種方法的具體要求是：仔細探究事實，大膽提出假設(shè)，再細心求真證實。

拒絕“懸空”研究

但凡研究一個問題，都可能出現(xiàn)各種各樣的困難，等待我們?nèi)ソ鉀Q。因此，做研究的時候，我們不能“懸空”研究，不能憑空想象，而是要將所有的研究動機和目標達成一致，腳踏實地進行論證和反復實驗。做任何類型的學問和研究，真正的動機都是為了使某些問題或某種困難得以解決，這么說來，動機的發(fā)展方向是一種困難，而我們研究的目標就是解決困難。

對于所有學問來說，研究的動機和目標的方向已經(jīng)確定了，那么使用什么方法，可以根據(jù)具體情況來分析。縱觀古今中外，凡是合于科學方法的思想家、學問家、科學家，他們在做研究時所用的方法各有不同，但都在各自領(lǐng)域取得了突出的成績，達到了他們所設(shè)定的目標。因此，即便是動機和目標已經(jīng)設(shè)定，也可以使用不同的方法達到目標，這是一種科學研究的精神，尋找迥然有別的方法，證明同一個結(jié)果，正是所謂的“殊途同歸”。

因此，季羨林先生認為，研究問題不是空想，憑空想象結(jié)果，永遠達不到目標，只用一個方法去證明結(jié)果，也不一定可靠。反復研究，反復證明，不搞夸夸其談的“懸空”研究，這才是真正的治學精神。

大膽假設(shè)，敢于質(zhì)疑

做學問如果不做假設(shè)，從不質(zhì)疑，就會犯“學而不思則罔”的錯誤。季羨林先生認為，古今中外的大學問家、大思想家，無不是先對問題提出質(zhì)疑，進行假設(shè)和論證，最后才能有所創(chuàng)新。他認為任何理論和科學研究都有歷史時代的局限性，需要人們不斷地修正突破，才會無限地接近真理。如果全盤照搬前人的成果，就不可能在新時代提出新的理論，做出新的判斷，學問也會裹足不前。

敢于發(fā)出疑問，總會有新的領(lǐng)悟。有一個小和尚對“四大皆空”的理論表示懷疑，便問老和尚：“既然僧人講求四大皆空，那么我們來世上一遭，究竟能得到什么呢？有什么是屬于僧人的？”老和尚說：“當一個人修行到四大皆空時，這世間的一切都是他的。見山是山，見水是水，遠離紅塵的喧擾，卻真正擁有紅塵。”小和尚想了一會兒，很快就明白了。老和尚笑著問他：“既然你明白了，就說一說，僧人與紅塵中的人們有什么區(qū)別呢？”小和尚回答：“紅塵中的那些人，有錢的心中想著錢，有房宅的心中想著房宅，有權(quán)勢的心中記掛著權(quán)勢。他們擁有某一件東西時，就失去了這件東西以外的所有事物。但僧人四大皆空，心中不牽掛任何事，所以空空蕩蕩，就能擁有一切。”

正因為小和尚發(fā)出疑問，經(jīng)過探討研究之后，有了全新的領(lǐng)悟，在學禪方面也更深入一步。做學問也是如此，大膽地提出假設(shè)，敢于質(zhì)疑，然后去證明設(shè)定的目標和結(jié)果。做學問應(yīng)該持有“不迷信權(quán)威，不迷信傳統(tǒng)”的態(tài)度，堅持用發(fā)展的觀點看問題，善于思考，在前人的結(jié)論中提出疑問。這樣一來，就能在原有的基礎(chǔ)上提出新觀點，開拓新境界。

季羨林先生認為，并不是每一種假設(shè)都必須去“求證”，在“仔細求證”之前，應(yīng)當對不同“假設(shè)”進行仔細的選擇，分類整理，判斷哪種假設(shè)是比較合理的，這樣能夠更容易地解決問題，再加以求證。

如果一個知識淵博的人遇到一個問題，他會經(jīng)過一番思考，根據(jù)這個問題的特點提出相關(guān)的假設(shè)，擬出不同的解決方案，再下一番功夫去證明。誠然，我們不難看出，這幾個環(huán)節(jié)中最為要緊的就是求證。在證明的環(huán)節(jié)中，倘若你認為證據(jù)不充分，理由不充足，就不要急于下判斷、做結(jié)論，繼續(xù)去找材料、尋線索，直到證據(jù)充分、理由充足為止。因此，小心地求證關(guān)乎結(jié)局的成敗，這一步很重要。