賈誼

功莫大于去惡而好善，罪莫于去善而為惡。

——賈誼

簡介

賈誼（公元前200～前168年），漢族，漢朝洛陽人，西漢初政論家、思想家。18歲即有才名，年輕時由河南郡守吳公推薦，20余歲被文帝召為博士。不到一年被破格提為太中大夫。其著作主要有散文和辭賦兩類。散文如《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》等都很有名；辭賦以《吊屈原賦》、《鵬鳥賦》最著名。

人物小記

賈誼從小就刻苦學(xué)習(xí)，博覽群書，先秦諸子百家的書籍無所不讀。少年時，就跟著荀況的弟子、秦朝的博士張蒼學(xué)習(xí)《春秋左氏傳》，后來還做過《左傳》的注釋，但失傳了。他對道家的學(xué)說也有研究，青少年時期，就寫過《道德論》、《道術(shù)》等論著。

賈誼酷愛文學(xué)，尤其喜愛戰(zhàn)國末期的偉大詩人屈原的著作。漢高后五年（前183年），賈誼才18歲，就因為能誦《詩經(jīng)》、《尚書》和撰著文章而聞名于河南郡。通過地方郡守的舉薦，他得到了漢文帝的賞識，一年之內(nèi)連跳五級，當(dāng)上了太中大夫。文帝曾想提拔他擔(dān)任公卿，但遭到大臣們的強烈反對。

此后不久，賈誼就離開了京城，先后擔(dān)任長沙王、梁懷王太傅，33歲便郁郁而死。“年輕有為卻無大為，奇才可用終無大用”道出了賈誼短暫的一生。

主要思想

賈誼的思想以儒家為主，也雜有法家、黃老的成分。在《道德說》中，賈誼提出“道德造物”的命題，認(rèn)為天下萬物都是由“道”與“德”造成的，說“德之所以生陰陽、天地、人與萬物也”。“德”與“道”的關(guān)系是，德以道為本。從“道”到“德”是“離無而之有”。歸根結(jié)底，“道”是天下萬物的根源。

在《鵬鳥賦》中，賈誼繼承和發(fā)揮了先秦荀子等人的樸素唯物論思想，認(rèn)為宇宙萬物都是由天地陰陽二氣生成的，“天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅。”同時，又明確肯定萬物的運動變化，“萬物變化兮，固無休息”，“形氣轉(zhuǎn)續(xù)兮，變化而嬗”。并認(rèn)為，在萬物變化中，到處都充滿著矛盾及其相互轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化，“不可預(yù)慮”，“不可預(yù)謀”，完全是一種無意識無目的的自然過程。對于社會歷史，賈誼提出“變化因時”的觀點，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)根據(jù)人類社會的發(fā)展，制定出相應(yīng)的政策和法令。

賈誼早年的思想富于黃老色彩。后來，隨著漢初社會生產(chǎn)的初步恢復(fù)和社會上新矛盾的出現(xiàn)，黃老清靜無為的思想已不能適應(yīng)。這時賈誼積極主張變革，批評無為思想，闡述了自然和社會中的運動變化觀。