作者： 高代英 【本書體例】

蘇州西磧(qì氣)山后，有云隘峰，相傳其上多仙跡，能舍身而上，不死，即得仙。

有王生者，屢試不第，乃抗志與家人別，裹糧登焉。再上得平原，廣百畝許。云樹蓊郁中，隱隱見懸崖上有一女子，衣裝如世人，徘徊樹下。心異之，趨而前，女亦出林相望。近視，乃六七年前所狎蘇州名妓謝瓊娘也。彼此素相識，女亦喜甚，攜生至茅庵。庵無門，地鋪松針，厚數(shù)尺，履之，綿軟可愛。

女云：“自與君別后，為太守汪公訪拿，褫(chǐ尺)衣受杖，臀肉盡脫。自念花玉之姿，一朝至此，何顏再生人間?因決計舍身。辭別鴇母，以進香為詞，至懸崖，奮身擲下。為蘿蔓糾纏，得不死。有白發(fā)老嫗，食我以松花，教我以服氣，遂不知饑寒。初猶苦風日，一歲后，霜、露、風、雨都覺無怖。老母居前山，時相過從。昨老母來云：‘今日汝當與故人相會。’以故出林閑步，不意獲見君子。”因問：“汪太守死否?”生曰：“我不知。卿仙家亦報怨乎?”女曰：“我非汪公一激，何能至此?當感不當報。但老母向我云：‘偶游天庭，見杖汝之汪太守，被神笞背，數(shù)其罪。’故疑其死。”生曰：“妓不當杖乎?”女曰：“惜玉憐香而心不動者，圣也；惜玉憐香而心動者，人也；不知玉，不知香者，禽獸也。且天最誅人之心。汪公當年為撫軍徐士林有理學名，故意殺風景以逢迎之，此意為天所惡。且他罪多，不只杖妾一事。”生曰：“我聞仙流清潔，卿落平康久矣，能成道乎?”女曰：“淫媒(xiè泄)雖非禮，然男女相愛，不過天地生物之心。放下屠刀，立地成佛，不比人間他罪難悔也。”

生具道來尋仙本意，且求宿庵中。女曰：“君宿何妨?但恐仙未能成也。”因為生解衣置枕，情愛如昔，而語不及私。生摸視其臀，白膩如初，女亦不拒。然心稍動，則女色益莊。門外猿啼虎嘯，或探首于竇，或進爪于門，若相窺者。生不覺息邪心，抱女端臥而已。夜半，聞門外呵咤聲，輿馬騶從，貴官顯者，往來不絕。生怪之，女曰：“此各山神靈酬酢，每夕多有，慎勿觸犯。”

及天明，女謂生曰：“君諸親友已在山下訪尋，宜速返。”生不肯行。女曰：“仙緣有待，君再來未晚。”送至崖，一推而墮。生回望，見女立云霧中，情殊依依，逾時，影才滅。生踉蹌奔歸，見其兄與家人持楮鏹哭奠于山下，謂生死已二十七日矣，故來祭奠。

訪汪太守，果以中風亡。

(選自《新齊諧》卷十一)

蘇州西磧山的后面，有座云隘峰，傳說山上多有仙人的蹤跡，能舍棄自己性命上山的，只要不死，就可成仙。

有個叫王生的人，屢次科舉考試都沒考中，心灰意冷，于是決心與家人告別，包上干糧去登云隘峰了。上去見到一片平原，大約有一百畝地的樣子。云樹蔥郁中，隱隱約約看見懸崖上有一女子，衣裝打扮像平常人，獨自在樹下徘徊。王生感到很奇怪，便急步走上前去，那女子也走出樹林看王生。待走近一看，原來是六七年前所愛過的蘇州名妓謝瓊娘。他們本來就認識，瓊娘見到他也很高興，帶著王生來到茅草庵。茅庵沒有門，地上鋪著松針，有幾尺厚，踩在上面，柔軟舒服。

謝瓊娘說：“自從與您離別后，我被汪太守查訪捉拿，剝?nèi)ヒ路艿秸刃蹋尾勘淮虻闷ら_肉綻。我想自己本是花玉的姿色，現(xiàn)在到了這種地步，還有什么臉面再活在世上呢?于是我決定自盡而死。辭別了鴇母，以進香為由，來到懸崖，奮不顧身地投了下去。卻被蘿蔓纏身，我才得以不死。有個白發(fā)蒼蒼的老媽媽，拿松花給我吃，教給我養(yǎng)生服氣，我就不知道饑餓和寒冷了。起初我還以風吹日曬為苦，一年以后，我覺得霜、露、風、雨都沒什么可怕的了。白發(fā)老媽媽住在前山，我們時常來往。昨天老媽媽來說：‘今天你將會與老朋友重逢’。因此我才去樹林里散步，沒想到在這里見到了您。”于是她問道：“汪太守死了沒有?”王生回答說：“我不知道。你們仙人也講報仇嗎?”謝瓊娘說：“我要不是汪太守一激，哪里能到這種地步?應(yīng)該感激不應(yīng)該報仇。不過老媽媽跟我說：‘偶然到天庭游玩，正碰上杖打你們的汪太守，天神一邊杖打他的脊背，一邊羅列他的罪狀’，所以我懷疑他已經(jīng)死了。”王生接著說：“妓女難道不應(yīng)該受杖刑嗎?”謝瓊娘說：“愛女人而心不動的人，是圣賢；愛女人而心動的人，是普通人；不知道愛女人的人，是禽獸一樣的人。而且上天最愛責罰人的心。汪太守當年因為巡撫徐士林講究道學，所以故意懲治妓女去討好他。這種想法連上天也厭惡。而且汪太守罪過很多，不只杖打我一件事情。”王生問：“我聽說仙人清潔，你淪落妓院很長時間了，也能成仙嗎?”謝瓊娘回答說：“亂淫雖然不合禮法，但這男女做愛的事，不過是天地化育萬物的本意。放下屠刀，立地成佛，這不比人間其它的罪過難以改悔。”

王生詳細敘說了自己尋仙的本意，并且要求住宿在茅庵中。謝瓊娘說：“你住宿在這里沒什么妨礙，只恐怕你難以成仙了。”于是替王生解衣置枕，兩人像六七年前一樣親熱，但談話就是不涉及性愛。王生摸視其臀，同過去一樣白膩，謝瓊娘也不拒絕。但王生稍有邪念，謝瓊娘臉色就嚴肅起來。茅庵外猿啼虎嘯，有的在窗口探頭，有的把爪子伸進庵門，像是往里觀察什么。王生不覺息了邪念，懷抱謝瓊娘規(guī)規(guī)矩矩地睡覺罷了。半夜，聽見茅庵外有喝斥呼喚的聲音，車馬侍從和高官顯赫的人，來來往往不絕于耳。王生覺得這很奇怪，謝瓊娘說：“這是各山的神靈相互應(yīng)酬，每天晚上大概都有，咱們小心點兒，不要觸犯了他們。”

等到了天亮，謝瓊娘對王生說：“您的眾親友已在山下尋找，您應(yīng)該趕快回去。”王生不想走。謝瓊娘勸他說：“咱們仙緣相見有待將來，您下次再來也不晚。”說著送王生到山邊，一推他掉了下去，王生回頭一看，只見謝瓊娘站在云霧中，那情狀很是依依不舍，過了一段時間，人影才消逝。

王生踉踉蹌蹌奔回家，見他兄長和家人拿著紙錢哭祭在山下，說王生與家人已經(jīng)死別二十七天了，所以來祭奠他。

王生去查訪汪太守，他果然已中風身亡。

在明清，隨著資本主義經(jīng)濟的萌芽，市民階級的興起，在文學界與思想界，反理學潮流彼此唱和，相互呼應(yīng)，出現(xiàn)過不少掙脫程朱理學束縛，帶著思想解放意味的肯定、贊美人性的作品。袁枚的《妓仙》就是表現(xiàn)上述主題的篇章。它有兩點值得注意。

其一，題材、人物的選擇與設(shè)置。《妓仙》譴責一個為討好講理學的巡撫而懲治妓女的太守。小說主人公蘇州名妓謝瓊娘不同于前代作品妓女群像中最常見的“情種”、“才女”諸類形象，雖然男權(quán)社會鑄就了她賣笑生涯的血淚與酸辛，但其最終的結(jié)局卻是自盡未死而成“清潔仙流”，這題材考之于中國古代小說史也是罕見的。久落“平康”，而能成仙，這本身就是對程朱理學的大大不敬，有著反叛封建禮教的積極的思想意義。

其二，作者通過作品中人物的對話，直言不諱地傳達了人欲不當禁止，性愛是人的本性的觀點。這集中表現(xiàn)在小說前半部分瓊娘與王生關(guān)于性愛的對答中。邂逅重逢，瓊娘向王生訴說別后遭太守訪拿、杖責的慘景，王生卻帶幾分調(diào)謔地反問：難道做妓女不應(yīng)受到杖責嗎?這時瓊娘振振有詞地說：“惜玉憐香而心不動者，圣也；惜玉憐香而心動者人也；不知玉，不知香者，禽獸也。”這里，作者把男女之間的情愛、性愛看成是人性的一種正常體現(xiàn)，而不是道學家所指責的，是卑俗的、必須加以遏止，加以消滅的“罪孽”。并且，作者還借瓊娘之口進一步說，男女做愛是天地化育萬物的本意，這就從根本上肯定了性愛的合理性、合法性，倒是“存天理、滅人欲”的理學者，“不知玉，不知香”則無異于禽獸。這是對禁欲主義的程朱理學的直接指斥。作者讓杖責妓女的太守自己反受天神杖打并中風而亡，其否定禁欲主義，肯定、贊美人性的思想觀念表現(xiàn)得十分直率、十分鮮明。

但是，在清代，啟蒙主義思潮剛剛萌生，封建傳統(tǒng)思想禁錮還十分嚴酷，現(xiàn)實致使作家雖然有著新興階級的思想意識和性道德，雖然自稱“袁子好色好味”(《小倉山房文集》卷二十九《所好軒記》)，但在作品中對性愛卻不能完全跳出常人的觀念，因此，小說后半部分，有了瓊娘見王生稍有欲念便嚴肅起來，不肯再度茍合，終于使王生“息邪心，抱女端臥而已”的情節(jié)。從整體看，此情節(jié)并非頌贊成仙之后的瓊娘不甘成為男子掌中玩物，自尊自重人格獨立，而是對性愛不能做徹底認同的矛盾心理的顯現(xiàn)。

在藝術(shù)上，若以審美的目光觀照全文，則全文無論人物關(guān)系及其矛盾的設(shè)置，還是情節(jié)結(jié)構(gòu)的安排以及藝術(shù)手法的運用都無甚特色。作者注重觀念的直接傳達，而疏于人物性格的描摹刻畫，所以有粗疏蒼白之嫌。