作者： 張孟鄰 【本書體例】

韓邦慶

韓邦慶(1856——1894)，字子云，號太仙，又號“花也憐儂”，也署“大一山人”，江蘇華亭(今屬上海)人。清光緒貢生，后屢試不中。曾任上海《申報》編輯，并自辦《海上奇書》文學雜志，開創報刊連載章回小說，每回自為始迄之先例。他又是吳語方言小說的開創者，長篇吳語小說《海上花列傳》為其主要作品。另有筆記小說集《太仙漫稿》，記敘當時見聞。

余友曹子甡(shēn伸)孫，自郾赴新鄭，道經長葛之孝子橋。或曰：是和尚橋也。蓋乾隆末年，里有郭孝子為和尚筑是橋云。

孝子幼喪父，母與某寺僧有私。孝子數幾諫，母內自慚，然不能絕。孝子知母之不能絕僧也，陰禁不令通。僧故善媚，捧匜(yǐ儀)沃盥，惟母所欲，母亦昵事僧，無所不至。自絕僧后，母日思望，居不安，食不飽，寢以成疾。孝子懼，反招致僧以奉，而母始瘳。

里故鄭地，溱洧環村北，阻僧所居寺。僧祈寒夜來，不免厲揭；既就孝子家宿，脛股若冰雪。母謂僧為已故，益痛惜之，自以腹燙貼令暖，齒震有聲，聞于孝子。孝子曰：“吾之忍而出此者，凡所以為母也。今若此，不為之所，且得重疾。”于是鳩工作橋。“孝子橋”以是名。他村相謾者，乃曰：“和尚橋”。

既而母卒，孝子既哭而息，仰天嘆曰：“吾之忍而出此者，凡所以為母也，母今死矣，吾將有以報吾父?！蹦艘灾S經召僧。僧至，即靈前手刃之。首官請罪。官廉得情，擬流三年。嗚呼!孝矣。

一說：“僧即孝子父，父故無賴，以事遣戍，祝發而逃。孝子請返初服，不許，然猶時歸家信宿，孝子陰衛護焉。橋當孔道，名濟眾橋，孝子借其家財以筑之，非有他也。

(選自《太仙漫稿》)

我的朋友曹甡孫先生，從郾城去新鄭，途中經過長葛的孝子橋。有人說這是“和尚橋”。約在乾隆末年，鄉里有一位姓郭的孝子為和尚修造了這座橋，等等。

孝子幼年時父親去世，母親與某一寺院的和尚私通。孝子多次勸告母親，母親心里自感慚愧，可是又不能斷絕私情。孝子知道母親不能斷絕，于是暗中禁止他們，不使他們來往。和尚向來善于獻媚，常常捧著臉盆為母親澆水洗手，母親想什么他就干什么，母親也親密地對待和尚，照顧得無微不至。自從與和尚斷絕來往后，母親每日思念巴望，睡不安，吃不下，漸漸成了病。孝子害怕了，反而把和尚叫來，讓他侍奉母親，而母親的病也才痊愈。

這鄉村是古代鄭國地方，溱河、洧河環繞著村子的北部。與和尚所住的寺院相阻隔。和尚在寒冷的夜晚來時，免不了要涉水過河，等到了孝子家，兩腿已凍得如同冰雪一般。母親認為和尚是為了自己才這樣的，越發心痛、愛護他，用自己的肚子貼著和尚的腿，想使他暖和起來，自己冰得牙齒上下顫動格格直響，被孝子聽到了。孝子說：“我之所以還容忍這種事，都是因為母親啊?，F在既然這樣，不為他提供一個便道，母親就將重新得病?！庇谑蔷图m合了工匠造了橋。“孝子橋”就因此而得名。別的村里有人對此詆毀謾罵，就稱之為“和尚橋”。

后來母親死了，孝子哭罷，對天嘆道：“我之所以對出現這種情況尚能忍受，全是為了母親啊。母親現在死了，我將要有所行動來報答我的父親了?！庇谑?，就以誦經、超度亡靈的理由把和尚叫來。和尚到后，孝子就在母親靈位之前親手將和尚殺死，并向官府自首，請求懲處。官府查訪了實情，按法判他流放三年。啊，孝子真是孝順啊。

另有一種說法是，和尚就是孝子的父親。其父原本是個無賴，因為惹了事情被遣送去服兵役，他卻落發為僧，逃回來了。孝子請他還俗，他不同意，可是仍然經?；丶易∷?，孝子在暗中保護他。這座橋正在大路上，名叫濟眾橋。孝子用家中的財產建造了它，并沒有其他的事情。

本篇小說刻劃了一個被封建孝道思想扭曲了人格的孝子形象。

從表面上看，孝子對母親真是夠孝的。他允許了和尚與母親的來往，而且為來往不便的和尚造了一座橋。好象為了母親，可以無事不做?？墒呛髞韰s親手殺死和尚，而據他說，也是出于孝道。那么，都是為了孝，為什么前后行為如此判然不同呢?在這里，應該對孝子的“孝”，作一番辯析。

應該說，孝子的孝道，是同時對于父親和母親的。如果這是一個父母俱在的完整家庭，那么，孝子的孝道觀念與對于父母的孝行是一致的，不會發生矛盾。但問題在于，父親死后，母親又與和尚發生了戀情，而且到了一旦斬斷情思便無法生活下去的地步，那么，出于孝，孝子自然要完全服從于母親的要求，但這似乎悖背了對于父親的孝。由于對母親與對父親的雙重孝道無法調和，篤信封建孝道的孝子無法擺脫這一矛盾，以致引起心理的變態、性格乖張，最終導致人格的扭曲。

從文中的描述中可以看到，母親與和尚之間存在著正常的愛情關系，但在當時，這是違悖禮教對于婦女所要求的“節”、“烈”觀念的。而且還是與應該排除于愛情世界之外的和尚有私情，這就更使當時社會難以容忍。所以，孝子一開始便對此持反對態度，只是出于對母親的無條件服從，他只好“招僧以奉母”，甚至專門“鳩工作橋”，為和尚制造方便。然而，這些都不是出于對母親愛情的理解，而是被迫之舉。連他自己也說：“吾之忍而出此者，凡所以為母也”。一個“忍”字，已可見出孝子心態。

理解了這一點，便不難理解孝子后來的殺人行為了。事實上，孝子另一種孝道——對父親的孝，也就是出于封建禮教而對母親再次戀愛的不滿——直存在，只是處于壓抑狀態。母親一死，他感到再也沒有任何掛礙了，幾乎沒有任何猶豫就殺了和尚，手段的卑鄙與殘酷，正說明了他對和尚仇恨之深，內心所忍受的屈辱之烈。從孝子仰天長嘆的話中，我們可以體味到兩點，一是殺人行為完全出于對于父親的孝，孝子終于以此捍衛了封建禮教；二是這個殺人計劃已經蓄謀已久，一旦實現，孝子感到一種將要完成使命的快意。

由以上分析可以看到，孝子處于雙重孝道的煎熬與折磨之中，心態與人格不得不發生畸變，最終導致了他先恭順而后暴戾的行為。讀完本篇后，我們感到，表現為孝道的封建禮教，不僅使和尚喪生，而且使孝子失去人性，變得瘋狂、殘酷，這不正印證了魯迅先生“禮教吃人”那句老話了嗎?!