華嚴宗和尚法藏的唯心主義哲學代表作之一。他以鎮殿金獅子為喻，講說華嚴宗的宗旨，故名《金師子章》。

法藏提出四法界說，即所謂“事法界”、“理法界”、“理事無礙法界”和“事事無礙法界”。“法界”指事物的性質和方面，他認為這四種“法界”，不僅體現了宇宙萬事萬物的關系，也是人們了解世界的四種精神境界。

把世界區分為“理”和“事”，本體和現象兩個世界，這是華嚴宗唯心主義世界觀的出發點。他們把物質世界說成是“事法界”，宣布為現象世界，在物質世界之外，又虛構出一個本體世界，稱為“理法界”，這種區分，無非是宗教神學把世界劃分為此岸世界和彼岸世界的翻版。為了論證“理”世界是唯一真實的世界，華嚴宗提出“理事無礙”命題，認為本體和現象雖然是兩個世界，但并不是孤立的存在著，現象世界依賴于本體世界，本體世界即存在于現象世界之中。他以金獅子為喻，認為世界如同金做的獅子，金是本體，獅子的形相是現象；沒有金便沒有金獅子，金即存在于金獅子之中。法藏的這種說法，目的在于論證現象世界沒有“自性”，一切事物都是各種條件集合而成，也就是說，一切事物都是“緣起”的，是虛幻的東西，只有本體世界才是真實的。如金獅子是工匠用金子造成的，金是“因”，工匠是“緣”，獅子相有生有滅，可是金子的本性卻永不改變。因此，“師子相虛，唯是真金。師子不有，金體不無，故名色空。”這就是說，獅子的相是存在的，但它的相乃是幻相。然而這種幻相是用金子造成的，金子卻不是虛幻的。金獅子相和金子，一幻一真，獅子相不妨礙金子為真，金子也不妨礙獅子相為幻，這就叫做“理事融通無礙”。

為了論證物質世界的虛幻，法藏還進一步提出了“事事無礙”的命題，他認為既然萬事萬物都是本體所顯現出來的虛幻現象，每一現象又都包含著本體，所以各種現象彼此也都是互相包容，“圓融無礙”，沒有差別和對立。法藏把這種關系又稱之為“一即一切，一切即一”，“一”指本體或事物的本質，“一切”指各種各樣的復雜的現象。就金獅子說，獅子相有眼、耳、口、鼻、毛等等，這是“一切”，但這一切都是金的，這是“一”。從它們都是金的這方面看，眼、耳、口、鼻，毛等沒有什么差別，這就是所謂“一即一切”。由于它們的本質都是一樣的，所以每一個東西也就是一切東西，一切東西又都是每一個東西。如金獅子，它的眼、耳、鼻、舌、身等都是金的，因此也可以說，“眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。”也可以說：“一一徹遍獅子眼”，到處都是獅子眼。由于它們的本質都是一樣的，所以不僅每一個東西都包括一切東西，而且又都包括每個東西所包括的一切東西。如金獅子，每一根毛中都各有金獅子，每一根毛中又都有無數的金獅子，這就是所謂：“一一毛中，皆有無邊師子。”法藏關于“事事無礙”的辯論，涉及到事物的同一性和差別性的關系問題，他從形而上學出發，把事物之間的同一性片面夸大，否認了事物之間的差別性，否認事物具有自己的質的規定性，抹殺事物發展的特殊規律，取消事物間的矛盾與對立，把事物都說成是沒有“自性”的虛幻現象，以此來論證物質世界的虛幻，這顯然是十分荒謬的唯心主義觀點。

法藏還力圖抹殺時間先后的客觀差別和它的客觀基礎，他在《金師子章》中還說：“師子是有為之法，念念生滅，剎那之間分為三際，謂過去、現在、未來。此三際各有過去、現在、未來，總有三三之位以立九世，即束為一段法門。雖則九世各各有隔，相由成立，融通無礙，同為一念，名為‘十世隔法異成門’。”這里法藏認為，時間的先后不過是主觀觀念，三世分為九世，九世也還是一個觀念。時間可以不依賴客觀事物運動中出現的次序，可以任意顛倒先后，因此古就是今，今也就是古。可見，法藏完全否認；時間和空間是物質存在的形式，認為時空是可以脫離物質的觀念，于是，他們的三世就可以在思想上“融通無礙”，任意安排了，顯然這是一種唯心主義的時空觀。

法藏在《金師子章》中也提出了華嚴宗的判教理論，他提出：“師子雖是因緣之法，念念生滅，實無師子相可得，名愚法聲聞教。”所謂“愚法聲聞教”，即小乘教。法藏認為，小乘教只知道獅子相隨人們主觀念頭而生滅，還不了解其本質上就是不存在的，所以稱其為“愚法”。“即此緣生之法，各無自性，徹底唯空，名大乘始教。”在法藏看來，“大乘始教”認為師子相待緣而起，本無自性，徹底是空。持此說法者也沒有全面論述本體與現象之間的關系。“雖復徹底唯空，不礙幻有宛然。緣生假有，二相雙存，名大乘終教。”法藏認為，雖然主張“徹底唯空”，但不妨礙以獅子相為幻有；承認因緣和合而生的現象是假有，但假有與真空并不矛盾，講空不必廢有，這是“大乘終教”的主張。“即此二相，互奪兩亡，情偽不存，俱無有力，空有雙泯，名言路絕，棲心無寄，名大乘頓教。”這就是說，如果專就獅子之幻有之為幻而言，則空奪有；如果專就獅子之幻有之為有而言，則有奪空。真空與假有都不存在。以幻有之為幻說，有無力而泯滅；以幻有之為有說，空無力而泯滅。因此只能斷絕名言，斷絕思念。持此看法即為“大乘頓教”。

法藏認為，最上乘最圓滿的教門，就是“一乘圓教”，華嚴宗自認為是一乘圓教。他說：“即此情盡體露之法，混成一塊。繁興大用，起必全真；萬象紛然，參而不雜。一切即一，皆同無性；一即一切，因果歷然。力用相收，卷舒自在，各一乘圓教。”這里是說，本體的顯現是和現象混而為一的。眾多復雜現象的興起都是整個真如本體的顯現，都是參差而不雜亂的。一切現象都是本體真如的顯現，因此現象是沒有自性的；本體真如表現為一切現象，而且因果關系也是很清楚的。所以說，本體與現象互相包容，一切歸于一，一展開為一切，各自存在而不相混。

法藏的《金師子章》對后來許多唯心主義學派都有重要影響，特別是以程朱為代表的客觀唯心主義理學，不論從思想上還是從體系上都可看出他們思想傳授的淵源。