宋代理學(xué)的主要派別。創(chuàng)始人是程顥、程頤和朱熹。程顥、程頤講學(xué)于洛陽，其學(xué)派稱為“洛學(xué)”，朱熹繼承和發(fā)展了二程的思想，曾在建陽(今屬福建)講學(xué)，學(xué)派稱為“閩學(xué)”。他們的主張基本一致，后人稱之程朱學(xué)派，其學(xué)說成為“理學(xué)”。

程朱學(xué)派形成于宋代。這時(shí)，生產(chǎn)力和自然科學(xué)雖然受到了生產(chǎn)關(guān)系的束縛，但比以往有顯著發(fā)展。火藥、指南針和活字印刷術(shù)三大發(fā)明，對世界經(jīng)濟(jì)文化做出了重大貢獻(xiàn)。在政治上，封建統(tǒng)治者極端腐敗，階級矛盾特別尖銳，農(nóng)民起義不斷出現(xiàn)，嚴(yán)重地沖擊了封建主義制度。程朱學(xué)派正以適應(yīng)鞏固封建主義制度而出現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)，哲學(xué)斗爭的中心問題，就是圍繞“理”與“氣”，“天理”與“人欲”等問題進(jìn)行的。程朱學(xué)派認(rèn)為“天下只有一個(gè)理”，“理”是離開事物獨(dú)立存在的客觀實(shí)體。說“物皆有理，如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣父子之間，皆是理。”(《遺書》)卷十九)從自然界的火和水，到社會上君臣父子之間的關(guān)系，都是“理”所規(guī)定的。把“理”看成是至高無上的范疇，它是宇宙的本體，萬物的本原。在“理”與“氣”的關(guān)系上，肯定“未有天地之先，畢竟也只是理”。“有是理，后生是氣。”(《朱子語類》卷一)在認(rèn)識論上，認(rèn)為“知者，吾之所固有。”“非由外鑠也，我固有之也。”(《遺書》卷十八)“指出人的認(rèn)識，是內(nèi)心所固有的。只要誠敬地進(jìn)行內(nèi)心修養(yǎng)，就可以達(dá)到“明天理”。在人性論上，提出“性即是理”。“論天地之性，則專指理言；論氣質(zhì)之性，則以理與氣雜而言之。”(《朱子語類》卷四)以天命之性和氣質(zhì)之性為基礎(chǔ)，還提出“存天理，去人欲”的主張，把“天理”和“人欲”對立起來，“天理存則人欲亡；人欲勝則天理滅。”(同上，卷十三)認(rèn)為“圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲。”(同上，卷十二)宣揚(yáng)禁欲主義。

程朱學(xué)派是與陸王學(xué)派相對立的。朱熹曾與陸九淵等有過“太極”和治學(xué)方法問題的爭論，還與葉適、陳亮關(guān)于功利、王霸等問題爭辯。宋以后統(tǒng)治者提倡程朱學(xué)理，這一學(xué)派，曾長期保持思想上的統(tǒng)治地位。