【介紹】：

中國現(xiàn)代資產(chǎn)階級哲學(xué)代表人物之一，又名傳賢，號天仇，浙江吳興人。早年參加國民黨，曾和蔣介石共同經(jīng)營交易所的投機(jī)生意。1913年討袁的“二次革命”失敗后，隨孫中山去日本。1914年孫中山在日本組織中華革命黨，1919年創(chuàng)《建設(shè)》月刊，戴季陶同胡漢民等任編輯，又出《星期評論》，戴任主筆。1924年1月當(dāng)選為國民黨中央執(zhí)行委員。蔣介石叛變大革命后，戴又為政府委員，考試院院長，成了蔣介石反共反人民的得力幫兇。1949年春逃到廣州，見國民黨反動政權(quán)即將崩潰，絕望自殺。1925年秋季，戴季陶先后發(fā)表了《三民主義之哲學(xué)基礎(chǔ)》、《國民革命與中國國民黨》等反動小冊子，標(biāo)志著以建立大地主大買辦階級專政的國家為政治綱領(lǐng)，以唯心主義“民生哲學(xué)”為理論基礎(chǔ)，以反對階級與階級斗爭，反對孫中山的三大政策為主要內(nèi)容的戴季陶主義的正式出籠。

戴季陶的反動政治綱領(lǐng)就是要在半殖民地半封建的中國，建立適應(yīng)帝國主義需要，排斥工農(nóng)大眾的大地主大買辦階級專政的國家。他認(rèn)為“現(xiàn)在我們中國需要的是三民主義的國民革命”。“三民主義的必要，和國民革命的必要，這是空間和時間的真實性”。戴季陶極力反對孫中山先生三大政策的三民主義，認(rèn)為聯(lián)合蘇聯(lián)就要失去“獨立性”。反對中國“走俄國人的路”，實質(zhì)上是反對中國走十月革命的道路。認(rèn)為“聯(lián)共”政策是共產(chǎn)黨的“寄生政策”，反對國共合作，實質(zhì)上是反對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的反帝反封建的革命斗爭，反對中國共產(chǎn)黨關(guān)于中國革命的理論、路線和方針。戴季陶也極力反對“扶助農(nóng)工”的政策，實質(zhì)上就是妄圖要廣大人民永遠(yuǎn)做大地主大資產(chǎn)階級的馴服工具。

戴季陶的民生哲學(xué)是對孫中山先生關(guān)于“民生”概念的歪曲和纂改，孫中山認(rèn)為“民生是社會進(jìn)化的重心”，他所說的“民生”包括“國民的生計”，“群眾的生命”以及“衣食住行”等物質(zhì)生活在內(nèi)。承認(rèn)經(jīng)濟(jì)生活的改變，特別是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，是社會進(jìn)化的原因之一。而戴季陶卻認(rèn)為，人們“生存的欲望”是推動歷史發(fā)展的原動力，人類社會的歷史就是一部求生的歷史，他把“生存欲望”說成是超時代超階級的抽象力量，而這種力量竟是“歷史的中心”，顯然這是一種唯心主義觀點。他極力鼓吹所謂仁愛哲學(xué)，認(rèn)為“仁愛是人類的生性”。革命的任務(wù)就是用“完美的知識，去陶融仁愛的感情”。否認(rèn)階級對立的存在，否認(rèn)階級斗爭與社會革命的必要性。主張拋棄“階級性”，恢復(fù)“國民性”。戴季陶還極力鼓吹唯心主義道統(tǒng)說，他認(rèn)為所謂“民生哲學(xué)”，“就是繼承堯舜以至孔孟而中絕的仁義道德的思想”。戴季陶又繼承了這個道統(tǒng)，這樣才使“中國固有之倫理哲學(xué)和政治哲學(xué)的思想”發(fā)展起來，妄圖以此來論證所謂“純正的三民主義”乃是中國“正統(tǒng)思想”的嫡傳。戴季陶也大力提倡反動的英雄史觀，宣稱國民黨是“中華民國唯一救主”，把人民群眾看成是“阿斗”、“昏百姓”，把自己打扮成一個救世主，反對工農(nóng)革命運動。

戴季陶的民生哲學(xué)是大地主大資產(chǎn)階級的思想體系，它反對孫中山先生三大政策的三民主義，反對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的反帝反封建的革命斗爭，反對馬克思主義的唯物史觀，是蔣介石叛變大革命的輿論準(zhǔn)備。

戴季陶的主要哲學(xué)著作有：《三民主義之哲學(xué)基礎(chǔ)》(又曰《孫文主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)》)、《國民革命與中國國民黨》、《告國民黨同志并告全國國民》、《青年之路》等。