哲理性議論

文學(xué)作品尤其是哲理散文、雜文、寓言等常常運(yùn)用哲理性議論深化作品主旨或表達(dá)作者的某些見(jiàn)解。文學(xué)作品的哲理性議論，不像科研論文通過(guò)嚴(yán)密的形式邏輯的推衍得出結(jié)論，而是充分借助想象與聯(lián)想、象征與類比等方式實(shí)現(xiàn)的。影響中國(guó)人文化性格和生活旨趣的《莊子》，在講述高深的人生哲理和處世要義時(shí)，就是借助哲理性議論來(lái)實(shí)現(xiàn)的，但其哲理不是僵死的教條，而是通過(guò)將“寓言”“重言”“卮言”巧妙結(jié)合來(lái)實(shí)現(xiàn)的，如他所言：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”寓言就是托物言志。

莊子為了說(shuō)明“什么是逍遙”“小大之辯”“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”這些命題，就借助了鯤鵬、學(xué)鳩、彭祖、大椿等富有象征意味的形象，融議論于哲理性的寓言中，并在寓言故事結(jié)尾準(zhǔn)確、精煉地點(diǎn)出要義。如《莊子·逍遙游》：

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？湯之問(wèn)棘也是已：“窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云；摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。

故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國(guó)者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

在散文詩(shī)中，哲理性議論就像沙灘上美麗的珍珠，不時(shí)閃現(xiàn)，惹人注目。例如，泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》中，“讓目中但見(jiàn)玫瑰花絢爛的人，且看玫瑰的刺”。用花與刺分別象征美好的方面和有害的方面，提醒人們不要只看到事物片面的優(yōu)點(diǎn)就盲目樂(lè)觀。“鳥(niǎo)兒的翅膀上裝飾了黃金，鳥(niǎo)兒就永遠(yuǎn)不再在天空里翱翔了。”用黃金代表財(cái)富等功利追求，鳥(niǎo)兒難以承受黃金的重量，同樣的，人也在向往功名富貴的同時(shí)被牢牢地套上欲望的枷鎖和利益的繩索而難以自拔，失去自由。“我們家鄉(xiāng)那種蓮花，盛開(kāi)在陌生的水面上，一樣的芬芳馥郁，兩樣的名稱。”表達(dá)了詩(shī)人一種四海為家、隨遇而安的博大、灑脫的情懷。

哲理性議論往往借助于對(duì)比分析。高爾基的散文詩(shī)《鷹之歌》，對(duì)比蛇與鷹各自不同的生活追求和生存狀態(tài)，尖銳地諷刺了現(xiàn)實(shí)中自欺欺人、安于現(xiàn)狀的人，進(jìn)而歌頌了如同鷹一樣敢于追求自由、光明的勇士們。散文中的哲理性議論常常適于對(duì)比分析人性、人格和情緒等抽象問(wèn)題。例如《人與永恒》，通過(guò)比較無(wú)聊（者）、寂寞（者）、孤獨(dú)（者）的差異，周國(guó)平得出“庸人無(wú)聊，天才孤獨(dú)，人人都有寂寞的時(shí)光”的精辟見(jiàn)解。在《思想的星空》中，周國(guó)平不僅分別比較了邏輯與道德這兩種人類“最深根蒂固的習(xí)慣”，還進(jìn)一步批判性地反思了這兩種習(xí)慣使人們誤解“存在”，從而容易計(jì)較于一些并無(wú)價(jià)值的方面。

無(wú)聊是把自我消散于他人之中的欲望，它尋求的是消遣。寂寞是自我與他人共在的欲望，它尋求的是普通的人間溫暖。孤獨(dú)是把他人接納到自我之中的欲望，它尋求的是理解。無(wú)聊者自厭，寂寞者自憐，孤獨(dú)者自足。庸人無(wú)聊，天才孤獨(dú)，人人都有寂寞的時(shí)光。無(wú)聊是喜劇性的，孤獨(dú)是悲劇性的，寂寞是中性的。無(wú)聊屬于生物性的人，寂寞屬于社會(huì)性的人，孤獨(dú)屬于形而上的人。

——周國(guó)平《人與永恒》

人類有兩種最深根蒂固的習(xí)慣，一是邏輯，二是道德。從邏輯出發(fā)，我們習(xí)慣于在事物中尋找因果關(guān)系，而對(duì)在因果性之外的廣闊現(xiàn)實(shí)視而不見(jiàn)。從道德出發(fā)，我們習(xí)慣于對(duì)人和事作善惡的判斷，而對(duì)在善惡彼岸的真實(shí)生活懵然無(wú)知。這兩種習(xí)慣都妨礙著我們研究存在，使我們把生活簡(jiǎn)單化，停留在生活的表面。我們平時(shí)斤斤計(jì)較于事情的對(duì)錯(cuò)，道理的多寡，感情的厚薄，在一位天神的眼里，這種認(rèn)真必定是很可笑的。

——周國(guó)平《思想的星空》

在記敘類作品中的議論，常常是作者在必要時(shí)或關(guān)鍵處的“點(diǎn)睛”之筆。要“點(diǎn)睛”，一般的議論是擔(dān)當(dāng)不起這個(gè)責(zé)任的。這就決定了記敘類作品中的一些議論需要表現(xiàn)出一定的哲理性。也就是說(shuō)，在記人敘事的基礎(chǔ)上，用三言兩語(yǔ)揭示出人生真諦，使讀者直接認(rèn)識(shí)你所記敘的人和事的本質(zhì)。不少優(yōu)秀的文學(xué)作品中富有哲理的議論甚至成為人們傳誦的格言、警句和座右銘，如以下這些例子：

苦難是人生的老師。

——巴爾扎克《幻滅》

要不犯錯(cuò)誤除非一事不做。

——巴爾扎克《攪水女人》

恩賜的東西是不牢靠的，凡是恩賜的東西，它也就可能隨時(shí)被恩賜者收回。

——大仲馬《基督山伯爵》

真正的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。

——魯迅《記念劉和珍君》

這些格言、警句式的議論雖然是只言片語(yǔ)，但言簡(jiǎn)意賅，發(fā)人深省。它們看起來(lái)是結(jié)論式的、抽象的，但實(shí)際上并不抽象，因?yàn)檫@類議論并不是獨(dú)立的、空泛的，而是依附在對(duì)具體的人物和事物的敘述和描寫(xiě)中，是作者依據(jù)實(shí)況而升華的理性認(rèn)識(shí)。讀者不需要再尋找論據(jù)和論證，就會(huì)相信和接受這樣的結(jié)論性議論。再因?yàn)檫@類哲理性的議論不僅對(duì)作品中某種生活現(xiàn)象有精辟的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還對(duì)生活本質(zhì)規(guī)律有深刻的認(rèn)識(shí)和極強(qiáng)的概括性，讀者是能一目了然的。

當(dāng)然，哲理性的議論并不都是格言、警句似的。有的議論雖然包含著哲理，但卻不是直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)明作者的意圖，而讓讀者從已敘述和描寫(xiě)的內(nèi)容中找到答案。阿富汗作家烏爾法特《為人效勞的人》結(jié)尾的議論就是如此：

一個(gè)瞎子在路上走，另一個(gè)人過(guò)來(lái)，把他引上正路。可是瞎子卻不知道他的指路人是誰(shuí)。

一個(gè)人正在酣睡，忽然一條毒蛇昂著頭向他爬了過(guò)來(lái)。另一個(gè)人趕過(guò)來(lái)，一刀把毒蛇殺死。可是酣睡者依然在夢(mèng)中。

當(dāng)半夜時(shí)分，躺在清真寺里的旅行者發(fā)出沉重的呻吟時(shí)候，有一個(gè)人一直在服侍他到天明。清晨，旅行者死了，他到底也沒(méi)認(rèn)清這位幫助他的人是誰(shuí)。

他走在路上，把水果分給孩子們。在沙漠中把水送給一個(gè)渴得要死的人。把自己的干糧分給饑餓者。可是誰(shuí)也不與他相識(shí)。

他把荊棘和碎石從大路上除掉，可是早晨人們?cè)谶@條路上行走的時(shí)候，誰(shuí)也不知道這是他干的，誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)他。

真的，我們不認(rèn)得那些為我們服務(wù)的人們，可是，我們對(duì)于那些達(dá)官貴人卻認(rèn)識(shí)得那么清楚！

人們往往對(duì)那些達(dá)官顯貴的名望地位及權(quán)利不勝仰慕，對(duì)他們的言談舉止不勝關(guān)注，而對(duì)那些默默地為社會(huì)做了好事的平凡人卻視而不見(jiàn)，充耳不聞。這種現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是常見(jiàn)的。作品通過(guò)所敘的生活現(xiàn)象，諷刺了那些心眼里只有達(dá)官顯貴而忘掉默默為人民效勞的平凡者的人。作者將他想要啟發(fā)讀者深思的道理寄寓在所敘的現(xiàn)象中，并用一段議論做了作品的結(jié)尾。這段議論蘊(yùn)含著意味深長(zhǎng)的哲理，啟迪讀者去認(rèn)識(shí)現(xiàn)象背后的本質(zhì)。但這段議論并沒(méi)有像前面列舉的那些格言、警句式的議論那樣鮮明地說(shuō)出作者直接的意圖，而是將深刻的人生道理總結(jié)在敘事完結(jié)后的議論中，讓讀者自己聯(lián)想、深思和省悟。

再如，路遙《平凡的世界》中，孫少平將苦難體驗(yàn)升華成為一種人生哲學(xué)。“是的，他是在社會(huì)的最底層掙扎，為了幾個(gè)錢而受盡折磨；但他不僅僅將此看作是謀生活命——職業(yè)的高低與貴賤，不能說(shuō)明一個(gè)人生活的價(jià)值。恰恰相反，他現(xiàn)在倒很‘熱愛(ài)’自己的苦難。通過(guò)這一段血火般的洗禮，他相信，自己歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦而釀造出的生活之蜜，肯定比輕而易舉拿來(lái)的更有滋味——他自嘲地把自己的這種認(rèn)識(shí)叫做‘關(guān)于苦難的學(xué)說(shuō)’……”孫少平對(duì)苦難的認(rèn)識(shí)也是作者對(duì)苦難的認(rèn)識(shí)，這種哲理性議論因?yàn)榫o密結(jié)合小說(shuō)主人公的生活體驗(yàn)所以并不顯得故作高深，相反，激起了無(wú)數(shù)讀者的共鳴，并激勵(lì)著生活在底層的年輕人在苦難中找到樂(lè)趣和希望。著名知青作家張賢亮，在他的小說(shuō)《男人的一半是女人》中，有一段精彩的哲理性議論，透徹地闡釋了永恒與瞬間的關(guān)系。“稍縱即逝的、把握不住的感覺(jué)，無(wú)可名狀的、不能用任何概念去表達(dá)的感覺(jué)，在時(shí)間的流程中，終于會(huì)沉淀下來(lái)，凝成一個(gè)化不開(kāi)的內(nèi)核，深深地埋藏在人的心底。而人卻無(wú)法去解釋它，因?yàn)槿瞬荒苷J(rèn)識(shí)自己，不能認(rèn)識(shí)的東西，就有了永恒的意義；永恒，是寓在瞬息中的。我知道，我一剎那間的感覺(jué)之中，壓縮了人類亙古以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。”

綜上所述，哲理性議論在寓言、哲理散文、敘事文學(xué)的心理描寫(xiě)和過(guò)渡部分、結(jié)尾部分使用較為廣泛，因?yàn)槠渲苯狱c(diǎn)出主旨和思想傾向，往往有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，同時(shí)，與科研論文中邏輯推論的議論不同，文學(xué)作品中，哲理性議論往往需要充分借助想象與聯(lián)想、象征與類比等方式來(lái)完成，如高爾基的《鷹之歌》：

蛇，高高地爬到山里去，躺在潮濕的山谷里，盤(pán)成一圈，望著海。太陽(yáng)高高的在天空中照耀著，群山向天空中噴出熱氣，波浪在下面沖擊著石頭。沿著山谷，在黑暗中、在飛沫里，山泉轟隆隆地沖擊著石頭，迎著大海奔騰而去。雪白的、激烈的山泉，完全浸在泡沫里，它切開(kāi)山嶺，怒吼著倒入海去。

忽然，在蛇所待的那個(gè)山谷里，天空中墜下一只胸膛受傷、羽毛上染著血跡的鷹。他短促地叫了一聲，墜在地上，懷著無(wú)可奈何的憤怒，胸膛撞在堅(jiān)硬的石頭上。

蛇嚇了一大跳，敏捷地爬開(kāi)。但是，馬上看出這鳥(niǎo)兒的生命只能維持兩三分鐘了。他爬到那受傷的鳥(niǎo)兒跟前，面對(duì)著他輕聲地說(shuō)：“怎么啦，你要死了么？”

“是的，要死了。”鷹深深地嘆了一口氣回答說(shuō)。“啊，我美好地生活過(guò)了，我懂得什么是幸福。我英勇地戰(zhàn)斗過(guò)了，我見(jiàn)過(guò)天！哦，你是不會(huì)那么近的看到天的。唉，你這可憐蟲(chóng)。”

“那有什么了不起。天么？空空洞洞的，我怎么能在天上爬呢？我在這里很好，又溫暖又滋潤(rùn)。”蛇對(duì)那自由的鳥(niǎo)兒這樣回答。他聽(tīng)了那鳥(niǎo)兒的胡言亂語(yǔ)，心中暗暗好笑。而且，蛇還這樣想：“哼，飛也好、爬也好，結(jié)果還不是一樣，大家都要埋入黃土，都要化為灰塵的？”但是，那勇敢的鷹忽然抖擻精神，微微地挺起身來(lái)，向山谷里看了一眼。水穿過(guò)灰色的石頭滴下來(lái)，陰暗的山谷里氣悶不堪，散發(fā)這腐臭的氣味。鷹使出全身精力，悲哀而痛苦地喊叫起來(lái)：“啊，要是能夠再飛到天上去一次，那該多好呀！我要把敵人緊壓在胸膛的傷口上，讓我的血嗆死他。哦，戰(zhàn)斗是多么幸福啊！”

但是，蛇卻想到：“天上的生活嗎，哦，大概的確是很愉快的吧。要不然為什么他要呻吟呢？”他給那自由的鳥(niǎo)兒出了個(gè)主意。“哎，那么，你挪到山谷邊，跳下去。也許翅膀會(huì)把你托起來(lái)，你就可以在你的世界里再活一些時(shí)候啦。”

鷹顫抖了一下，高傲地叫了一聲，順著石頭上的黏液滑到懸崖邊上。到了邊上，他伸開(kāi)翅膀，胸中吸足了氣，眼睛里閃著光輝，向下面滾去。他像石頭似的順著山崖滑下去，迅速地下墜。啊，翅膀折斷，羽毛也掉下了。山泉的波浪把他卷入，泡沫里映著血，沖到海里去。海浪發(fā)出悲傷的吼聲撞擊著石頭，那鳥(niǎo)兒連尸體都看不見(jiàn)了。

蛇躺在山谷里，對(duì)于那鳥(niǎo)兒的死亡，對(duì)于那向往天空的熱情，想了很久。他注視著那令人看了總要產(chǎn)生幸福的幻想的遠(yuǎn)方：“那死去的鷹，他在這沒(méi)有底、沒(méi)有邊的天上，究竟看見(jiàn)了什么呢？像他這樣，為什么在臨死的時(shí)候，要為了熱愛(ài)飛到天空中去而心里苦惱呢？嗨，我只要飛到天空中去一次，不久就可以把這一切看清楚了。”說(shuō)了就做。他盤(pán)成一圈兒，向天空中跳去，像一條窄長(zhǎng)的帶子似的，在太陽(yáng)光下閃耀了一下。

天生要爬的是飛不起來(lái)的，這他忘記了。結(jié)果掉在石頭上，嗯，不過(guò)沒(méi)有摔死。他哈哈大笑起來(lái)：“哈哈，你們瞧哇，飛到天空中去有什么好呀？好就好在掉下來(lái)了嗎？嘿嘿，可笑的鳥(niǎo)兒呀，他們不懂得地上的好處，待在地上就發(fā)愁，拼命想飛到天空中去，到炎熱的天空中去追求生活。天上不過(guò)空空洞洞，那里光明倒是很光明的。但是沒(méi)有吃的東西，沒(méi)有支持活的東西的立腳點(diǎn)。嗨，為什么要高傲呢？為什么埋怨呢？為什么要拿高傲來(lái)掩飾自己的狂熱的愿望呢？自己不能生活下去，為什么要埋怨呢？哼，可笑的鳥(niǎo)兒呀。不過(guò)，現(xiàn)在我再也不會(huì)受他們的騙了，我什么都懂得了，我見(jiàn)過(guò)了天。我已經(jīng)飛到天空中去過(guò)，而且把天空打量了一下，認(rèn)識(shí)到了掉下來(lái)的滋味兒。但是沒(méi)有摔死，自信心倒是更強(qiáng)了。哦，讓那些不喜歡地上的，靠欺騙去生活吧。我是懂得真理的，他們的口號(hào)，我不會(huì)相信了。我是大地的造物，我還是靠大地生活吧。”于是，他就在石頭上自豪地盤(pán)成一團(tuán)。

海還在燦爛的光輝中閃耀，浪濤威嚴(yán)地沖擊著海岸。在浪濤的吼聲中，轟隆隆地響著頌贊那高傲的鳥(niǎo)兒的歌聲。山巖被浪濤沖擊得發(fā)抖，天空被那威嚴(yán)得歌聲震撼得戰(zhàn)栗了。我們歌頌勇士們的狂熱的精神。勇士們的狂熱的精神，就是生活的真理。啊，勇敢的鷹，在和敵人的戰(zhàn)斗中，你流盡了血。但是，將來(lái)總有一天，你那一點(diǎn)一滴的熱血將像火花似的，在黑暗的生活中發(fā)光。許多勇敢的心，將被自由、光明的狂熱的渴望燃燒起來(lái)。你就死去吧。但是，在精神剛強(qiáng)的勇士們的歌曲里，你將是生動(dòng)的模范，是追求自由、光明的號(hào)召。我們歌頌勇士們的狂熱的精神！

（選自高爾基《鷹之歌：高爾基散文經(jīng)典》，巴金等譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2004年版）