中國文藝美學要略·論著·《答李翊書》

唐韓愈寫于貞元十七年。李翊，唐代較有名氣的古文家，韓愈的朋友兼學生?！洞鹄铖磿肥琼n愈闡述自己的“文以明道”，鼓吹形式革新的理論觀點的較有代表性的一篇文章。

首先，韓愈認為要作好文章就得加強道的修養。道是文的根基“養其根而竢其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄”，只有先做有道德的人，而后才能成為有作為的文人： “仁義之人，其言藹如也?！钡@里著重強調的還是書本修養。

其次，學道作文是有一個由幼稚到成熟的過程。開始時是“非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存，……當其取于心而注于手也，惟陳言之務去，戛戛乎其難哉!”然后，辨古書之正偽，也能自有所得：“當取于心而注于手也，汩汩然來矣。”通過艱苦歷程，以達到的目標則是： “浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉”。揭示了學習創作的一般過程。但韓愈認為，即使這樣，也不能就此停止道的學習，學道是終身之事。實現上述要求，就須有堅定的信心，執著的信念，不以他人的毀譽為轉移。 “其觀于人也，笑之則以為喜，譽之則以為憂，以其猶有人之說者存也?！弊龅竭@一點，還須有“處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷”的精神。這些看法都是可取的。

最后，韓愈還與孟子的“養氣說”一致，提出了文以氣為先的見解。他說：“氣，水也;言，浮物也，水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜?！边@實際上涉及到一個重要的文藝心理學內容，即從創作角度來看，學習的內容不是直接化為文章的內容，學習更重要的是培養人的內在文氣，這種氣勢雖然更為抽象，但卻又更為直接地影響了一個人的遣詞造句、安排章節過渡等。而文字或媒介的運用決不是孤立的。它是依賴于人的內在才情的。這在當時又有反對矯揉造作文風的意義，并在一定程度上影響了蘇洵、蘇軾等的文學主張。