中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《樂(lè)論》

荀子作。春秋時(shí)的墨子為了反對(duì)統(tǒng)治者的奢華，曾寫(xiě)過(guò)一篇《非樂(lè)》，對(duì)一切音樂(lè)都采取了否定的態(tài)度。針對(duì)墨子文章的觀點(diǎn)，荀子寫(xiě)了這篇文章。在文藝不發(fā)達(dá)的早期社會(huì)，能象《樂(lè)論》那樣深刻、系統(tǒng)地闡述音樂(lè)巨大的社會(huì)作用，明確指出音樂(lè)以情感人的特點(diǎn)，還是不多見(jiàn)的。 即使在今天也不失其藝術(shù)美學(xué)價(jià)值。

《樂(lè)論》充分肯定了音樂(lè)重大的社會(huì)作用，說(shuō)它可以“入人”、“化人”、 “移風(fēng)易俗”，是“治人之盛者也”，意思說(shuō)音樂(lè)可以影響人，感化人，改變社會(huì)風(fēng)習(xí)，是治理人民最好的辦法。它甚至把音樂(lè)與國(guó)家對(duì)外的征伐、討逆相提并論，說(shuō)它“出所以征誅也，入所以揖讓也”，這種說(shuō)法雖然對(duì)音樂(lè)的功用有些夸大，但與孔子關(guān)于“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的理論是一脈相承的。荀子并不是一般地肯定音樂(lè)的社會(huì)作用，他指出： “樂(lè)姚冶以險(xiǎn)，則民流鄙賤矣。流則亂。鄙賤則爭(zhēng)。亂爭(zhēng)則兵弱城犯，敵國(guó)危之。”就是說(shuō)，好的音樂(lè)可以“正身行，廣教化，美風(fēng)俗”，治人治國(guó);而那些妖冶萎靡的邪惡之音，也可以造成社會(huì)動(dòng)亂，國(guó)力衰微，使敵國(guó)入侵。只有那些符合“先王”之道的禮樂(lè)、雅樂(lè)才是值得提倡的。荀子從新興地主階級(jí)的要求出發(fā)，提出了“樂(lè)中平”、“樂(lè)中和”的審美標(biāo)準(zhǔn)，其政治傾向是明顯的。

《樂(lè)論》在藝術(shù)理論上的最大貢獻(xiàn)，是它第一次比較系統(tǒng)地論述了音樂(lè)以情感人的美學(xué)特征。以前雖然有人也認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，但大都是只言片語(yǔ)的。荀子在文章中一再?gòu)?qiáng)調(diào)，音樂(lè)來(lái)源于人的情感、性術(shù)，并以情感、性術(shù)為主要內(nèi)容，通過(guò)娛樂(lè)的方式，對(duì)社會(huì)主體的人發(fā)生作用，從而達(dá)到“入人”、“化人”的目的。可以說(shuō)這是我國(guó)古代美學(xué)對(duì)藝術(shù)本質(zhì)和藝術(shù)審美功能最早的探索，對(duì)后來(lái)文藝?yán)碚摰陌l(fā)展影響很大，如白居易的“感人心者，莫先乎情”，黃宗羲的“不及情，何以感天地而動(dòng)鬼神者乎?”都是對(duì)荀子這一理論的發(fā)揚(yáng)光大。荀子一方面強(qiáng)調(diào)情感在音樂(lè)中的地位，另方面也不認(rèn)為任何情感都是美的、和善的，他提出總的原則就是遵循先王制樂(lè)的辦法，用“雅”、“頌”等音樂(lè)體例來(lái)表現(xiàn)，這樣就能使人快樂(lè)而不至于放縱，使人向上而不至于受邪惡汙濁氣氛所影響。荀子在《樂(lè)論》中雖然提出了許多精辟的見(jiàn)解，對(duì)后來(lái)也發(fā)生了積極有益的影響，但他從維護(hù)封建統(tǒng)治利益出發(fā)，過(guò)分夸大了音樂(lè)的社會(huì)功利作用，因此也影響了他對(duì)音樂(lè)藝術(shù)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深度。