外國文藝美學(xué)要略·論著·《藝術(shù)哲學(xué)》

德國古典哲學(xué)家謝林在1802年前后的講演錄，謝林去世后，于1859年才出版。它是謝林在美學(xué)方面的主要著作。

謝林的美學(xué)思想是客觀唯心主義。他從客觀唯心主義的“同一哲學(xué)”出發(fā)來看待藝術(shù)。他認(rèn)為有三種不同的理念存在著，即真、善、美，真就是必然性，善即自由，美則是真與善、必然與自由的綜合，是它把科學(xué)知識和道德行為綜合于藝術(shù)之中。謝林認(rèn)為，藝術(shù)高于哲學(xué)。他把藝術(shù)看作人類的一切活動。他對藝術(shù)的理解就不同于一般人所理解的藝術(shù)，他把整個宇宙都看成一件藝術(shù)品。他說： “我并不把藝術(shù)理解成為一種特殊現(xiàn)象的藝術(shù)，而是理解成為具有藝術(shù)形式的宇宙。藝術(shù)哲學(xué)是在藝術(shù)名義下的宇宙科學(xué)?！?/p>

謝林說： “一個人，如果不能理解藝術(shù)的觀照是自由的，既是被動又是主動的，既是陶醉又是自覺的觀照，便會把一切藝術(shù)感染歸為最簡單的自然作用;但是這樣他自己就停留在自然人的狀態(tài)，而其實(shí)是從未體驗(yàn)過、從未認(rèn)識過藝術(shù)之為藝術(shù)?；蛟S，個別的美也會感動他，但是真正的藝術(shù)作品個別的美是沒有的——唯有整體才是美的。因此，凡是未曾提高到整體觀念的人，便完全沒有能力判斷任何一件藝術(shù)作品”。謝林認(rèn)為只有整體才是美的，這與他的整個美學(xué)思想是密切相關(guān)的。他認(rèn)為，美是表現(xiàn)在有限中的無限性。在《藝術(shù)哲學(xué)》中，他給美下的定義是：理想和現(xiàn)實(shí)的相稱、特殊與自己概念的一致。在藝術(shù)中，有限和無限、必然和自然，是如何結(jié)合在一起的呢?謝林說，這是由于絕對原則。當(dāng)絕對原則以無意識的活動向有意識的活動發(fā)展時，必然和自由就有了分裂。無意識的活動所產(chǎn)生的是客觀的現(xiàn)實(shí)世界;而絕對原則的有意識活動產(chǎn)生的是審美的理想世界。藝術(shù)家正是通過藝術(shù)活動，重新把這兩個相對立的方面統(tǒng)一起來。因此，謝林用“絕對觀念”來統(tǒng)一必然和自由，絕對觀念是一切，是整體，美也就是整體。只有整體才是美。謝林的所謂“絕對”是超越主體和客體之上的一種客觀精神，他把這種“絕對”當(dāng)作美和藝術(shù)的根源和本質(zhì)。所以，謝林的美學(xué)思想是客觀唯心主義的。

另外，謝林把藝術(shù)看成是“哲學(xué)的真正的和永恒的感官”。這一思想在浪漫主義美學(xué)理論的發(fā)展中占有重要地位。

謝林在《藝術(shù)哲學(xué)》中把藝術(shù)放在超越現(xiàn)實(shí)的地位上，把藝術(shù)的本質(zhì)神秘化，使它變成調(diào)和各種矛盾的絕對的東西，藝術(shù)實(shí)際上成為一個沒有任何差別的、至高無上的理想世界。這種認(rèn)識恰好迎合了當(dāng)時消極浪漫主義思潮，給神秘的、逃避現(xiàn)實(shí)的傾向以理論支持。