中國文藝美學(xué)要略·學(xué)說與流派·空其實對

東晉著名畫家顧愷之從藝術(shù)反映現(xiàn)實的對象化關(guān)系上提出的命題。

他在《魏晉勝流畫贊》中說：“凡生人亡有手揖，眼視而前亡所對者，以形寫神，而空其實對，荃生之用乖，傳神之趨失矣。空其實對則大失，對而不正則小失，不可不察也。一像之明昧，不若晤對之通神也。”顧愷之從人物的對象關(guān)系存在中，要求在藝術(shù)空間內(nèi)，各要素要和諧統(tǒng)一，藝術(shù)形象要以對象的關(guān)系存在，即為“實對”。在繪畫藝術(shù)中，畫面的人物手作揖態(tài)，眼向前視，他的動作表情說明，前面必定有人或物的存在。對象化的關(guān)系，造成了對象化的動作神情。如果畫中的人物動作神情是“空其所對”，即不受環(huán)境條件制約，不是所對對象引起的動作神情，便不會是真實關(guān)系中的動作神情。這時不論如何去畫，都不會達到傳神的效果。主之以生動氣韻的作用就無法發(fā)揮，藝術(shù)的妙趣也就喪失了。喪失這種可以省略不出的實對，大空則大失， “對而不正則小失。”他用這一觀點評《秦王與荊柯》畫，論道： “秦王之對荊柯及復(fù)大閑”。在荊柯刺秦王這個場面中，如果把秦王畫得一派安閑的樣子，顯然是不合生活邏輯的。荊柯刺秦王，這對秦王來說是一種“實對”。如果表現(xiàn)出“大閑”之態(tài)，就是“空其實對”。

“空其實對”的美學(xué)觀還表現(xiàn)為顧愷之從現(xiàn)實關(guān)系來看藝術(shù)形象，認為藝術(shù)不僅是再現(xiàn)，而且是表現(xiàn)，是再現(xiàn)(形)與表現(xiàn)(神)的統(tǒng)一。藝術(shù)形象的神不是抽象的，而是憑借外形來表現(xiàn)神， “形不具而神不生。”同時藝術(shù)表現(xiàn)的神不是孤立的，人物與人物之間的神情表現(xiàn)，具有密切的聯(lián)系。