外國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·卡西爾

恩斯特·卡西爾(E-rnst Cassirer，1874—1945)德國(guó)籍猶太人，現(xiàn)當(dāng)代西方著名哲學(xué)家、美學(xué)家、符號(hào)論美學(xué)學(xué)派代表人物之一。1874年生于德國(guó)西里西亞布累斯勞。早年受業(yè)柏林、萊比錫、海德堡和馬堡大學(xué)。在赫爾曼·柯亨新康德主義哲學(xué)影響下，確定了其哲學(xué)與美學(xué)研究的方向。1919年至1933年任漢堡大學(xué)教授。1933年因抗議納粹反猶太主義，辭職去英國(guó)，任牛津大學(xué)教授。1935年至1941年任瑞典哥特堡大學(xué)教授。1941年后任美國(guó)耶魯、哥倫比亞大學(xué)客座教授。1945年去世。其主要著作有： 《近代哲學(xué)與科學(xué)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題》 (四卷集，1906—1933)、 《實(shí)體概念與功能概念》(1910)、《象征形式的哲學(xué)》(三卷集，1921—1931)、 《愛(ài)因斯坦的相對(duì)論》 (1921)、 《思想和形象》 (1921)、《自由與形式》 (1922)、《神話的思想》(1925)、 《論人——對(duì)人類(lèi)文化哲學(xué)的一個(gè)介紹》(1944)、《語(yǔ)言與神話》 (1946)等。卡西爾是德國(guó)新康德主義中馬堡學(xué)派的代表人物。在哲學(xué)研究方面，他將康德的“先驗(yàn)”原則應(yīng)用于感覺(jué)的領(lǐng)域，否認(rèn)事物的客觀實(shí)在性。主張不研究客體，不研究世界本體論，只研究認(rèn)識(shí)客體的方式。卡西勒對(duì)康德的修正和發(fā)展主要有兩點(diǎn)：一是把只研究理性認(rèn)識(shí)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，擴(kuò)展為研究包括語(yǔ)言、藝術(shù)、神話在內(nèi)的整個(gè)人類(lèi)文化;二是強(qiáng)調(diào)符號(hào)是一切人類(lèi)文化的基本形式。符號(hào)形式的哲學(xué)就是一種文化形式的哲學(xué)，人不過(guò)就是進(jìn)行符號(hào)活動(dòng)的動(dòng)物。他對(duì)符號(hào)的解釋是“所有在某種形式或其它方面能為知覺(jué)所揭示出意義的一切現(xiàn)象都是符號(hào)。”符號(hào)不僅是意義的載體，而且符號(hào)也創(chuàng)造意義。由此出發(fā)，卡西爾提出：“美必然地，而且本質(zhì)上是一種符號(hào)”，是藝術(shù)符號(hào)形式的平衡與秩序所產(chǎn)生的一種特質(zhì); “藝術(shù)可以定義為一種符號(hào)的語(yǔ)言”。 “通過(guò)這種符號(hào)傳達(dá)意義的方式，它作為一種感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的知覺(jué)，同時(shí)也就包含了某種不可能由直覺(jué)而得到的意義。”這種意義生成于那種可感知的藝術(shù)符號(hào)形式的創(chuàng)造中，因此，藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)比較一種純粹的感性知覺(jué)要顯得意義豐富。卡西爾認(rèn)為，符號(hào)形式都包含二個(gè)方面：物質(zhì)的呈現(xiàn)與精神的意義。由兩者聯(lián)系不同而決定了人類(lèi)精神文化活動(dòng)的三大符號(hào)體系：表現(xiàn)功能的藝術(shù)與宗教;直觀功能的日常語(yǔ)言;概念功能的科學(xué)。在表現(xiàn)功能的藝術(shù)實(shí)踐中，人們直觀地把握了既是自然現(xiàn)實(shí)又是人類(lèi)生活現(xiàn)實(shí)的雙重現(xiàn)實(shí)，可以給予自然和生活以一種其他功能符號(hào)所不能做到的新的解釋。卡西爾指出：史前時(shí)期產(chǎn)生的語(yǔ)言與神話是符號(hào)表現(xiàn)形式中最古老的兩種，它們孿生并一起發(fā)展。由語(yǔ)言而產(chǎn)生了理性，由神話而生成宗教與藝術(shù)。因此，兩者可以視作人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)不同的中心。卡西爾肯定了兩者同樣對(duì)于人類(lèi)生活不可缺的重要意義，但又把藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用限定在再現(xiàn)和模仿事物表象的現(xiàn)實(shí)性與意義范圍之內(nèi)，從而顯示出康德哲學(xué)不可知論的色彩。卡西爾的美學(xué)觀點(diǎn)完全脫離了社會(huì)發(fā)展與實(shí)踐，具有唯心主義認(rèn)識(shí)論的片面性。他的美學(xué)思想雖然不夠系統(tǒng)全面，但其對(duì)符號(hào)形式的研究卻為以蘇珊·朗格為代表后期符號(hào)論美學(xué)學(xué)派的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。