文藝美學(xué)基本理論·美的特征

美的存在是具體可感的。所以會(huì)是這樣，是因?yàn)槊谰哂行蜗笊系木唧w可感性，觀賞上的愉悅感染性，標(biāo)準(zhǔn)上的客觀規(guī)定性。

凡是美的事物都以具體的感性形象出現(xiàn)，沒有形象就沒有美。中國古代的訓(xùn)詁學(xué)著作對形象作過這樣的解釋： “形，見也。” “象也者，像此者也。”就是說，凡是形象都具有一定的客觀存在的物質(zhì)形式，都是可見、可聞、可觸、可感的。抽象的概念只存在正誤是非，談不到美丑。桂林山水素有“甲天下”的美譽(yù)，但如果我們只是讀地理教科書上對它的地形地貌的介紹，則無法引起審美感受。只有親身蕩舟漓江，觀顧兩岸的秀巖疊彩，才會(huì)感到從來沒有象桂林這樣奇、這樣秀的山，象漓江這樣清、這樣靜的水。因?yàn)榇藭r(shí)的桂林山水就在你的眼前，是具體可感的形象。

繪畫、雕塑、戲劇、電影的形象可感性是不言而喻的;即使帶有感情抽象意味、重在心靈感受的音樂，大多也是通過特殊的音樂語言，創(chuàng)造具體生動(dòng)的聯(lián)想形象，去感染、激發(fā)聽眾的。黑格爾說“美只能在形象中見出”，就形象對于美的重要性來說，這種觀點(diǎn)是切中肯綮的。

當(dāng)然，并不是具有形象的可感性就一定是美的，美是指那些肯定了人的本質(zhì)力量的形象。丑也有其可感性的特點(diǎn)，但它們對人的本質(zhì)力量不是肯定，而是否定;不是積極的，而是消極的。這種形象的內(nèi)涵性質(zhì)是決定美丑的界石。

關(guān)于美的愉悅感染性，曾引起西方古典美學(xué)和我國古代美學(xué)的普遍關(guān)注，直到十九世紀(jì)末，西方仍然有“快樂說”的美學(xué)觀出現(xiàn)。我國古代最早的字書《說文解字》，對“樂”這個(gè)象形字的解釋，不僅是把它當(dāng)作音樂的象征符號，而且還標(biāo)志著由音樂引起的快感。所謂“樂者，樂也”就是這個(gè)意思。“快樂說”的美學(xué)觀點(diǎn)雖然混淆了主體心理、生理因素和美的客觀社會(huì)性的界限，但它確實(shí)注意了美的一個(gè)重要表現(xiàn)特征，那就是觀賞的愉悅感染性。復(fù)雜的生活美，更會(huì)引起復(fù)雜的心理活動(dòng)。美的事物都具備這種共性，而且美的品級越高，其審美愉悅性的程度就越強(qiáng)烈。經(jīng)過高度集中了的藝術(shù)美，當(dāng)然比分散的現(xiàn)實(shí)美具有更大的感染力，所以人們在藝術(shù)欣賞中常常獲得更大的審美教育，甚至達(dá)到忘我的境地。托爾斯泰認(rèn)為藝術(shù)的作用主要就是感染的作用，正道出藝術(shù)觀賞的愉悅感染性的特征。所謂“演戲的是瘋子，看戲的是傻子”，而人們又甘心情愿的去當(dāng)這個(gè)瘋子、傻子，正是藝術(shù)美具有那種勾魂攝魄的力量所致。

美所以具有愉悅的感染性，這是由于美的本質(zhì)決定的。美以形象對象方式體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，欣賞美可以觀照自我，可以“想起人以及人類生活”，形象地肯定現(xiàn)實(shí)中美好的存在，暴露現(xiàn)實(shí)中丑惡的存在，就會(huì)激起人們的多種美感情態(tài)。

美的客觀規(guī)定性，是說美是一種具體性的存在，是人與外在對象的統(tǒng)一;自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。它不是與人無關(guān)的東西，也不是人們憑主觀意志可以隨便改變的東西。

客觀事物本身提供了美的物質(zhì)基礎(chǔ)，但物質(zhì)的自然屬性并不就是美。自然物質(zhì)是早已有之的客觀存在，但遠(yuǎn)在人類的理智用語言表出之前，所有的人都順著粗野的自然本性，當(dāng)時(shí)自然是無美可言的。作為一種社會(huì)現(xiàn)象，美是與人和社會(huì)聯(lián)系在一起的。紅色是某種自然對象物的自然屬性，但紅色成為美的對象，則是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也就是說當(dāng)人們把紅色與自己生命的活力聯(lián)系起來的時(shí)候，當(dāng)人們在紅色中體味到光明與溫暖的時(shí)候，這時(shí)紅色才真正成為美的對象，為人們贊頌。事物的自然屬性只有和社會(huì)生活發(fā)生聯(lián)系，或者本身就是社會(huì)生活的一個(gè)組成部分的時(shí)候，才產(chǎn)生了人們對它的美丑的判斷。植物的美是在人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)之后的事。

美的客觀規(guī)定性，是建立在人與自然的物質(zhì)變換這個(gè)感性現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)之上的，不通過感性現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，也不可能產(chǎn)生美。實(shí)質(zhì)上，美的客觀性正是來源于社會(huì)實(shí)踐本身的客觀社會(huì)性。自然美是人的實(shí)踐的產(chǎn)物，社會(huì)美是人的實(shí)踐的直接表現(xiàn)形式，藝術(shù)美是在前二者的基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，更集中地體現(xiàn)了人的自由自覺的創(chuàng)造性。列寧說： “實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯瘢疫€有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”人類實(shí)踐本身就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的感性形式，所以我們在理解美的客觀規(guī)定性，以至美的本質(zhì)時(shí)，都不能離開這個(gè)基點(diǎn)。

美雖然可以造成審美者的美感差異，但并不是沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)的，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，是由對象事物的自身的底蘊(yùn)造成的，是在人們的社會(huì)實(shí)踐中被發(fā)現(xiàn)的，實(shí)踐條件的差別，雖然會(huì)給標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性帶來差別，但總體上是不會(huì)影響美之所以為美的。這些不同形態(tài)的美，不論是否具有共同美的性質(zhì)，它們的審美價(jià)值都是客觀存在的，雖然它們都與人的本質(zhì)力量對象化相關(guān)，但卻并不因此而失去標(biāo)準(zhǔn)上的客觀規(guī)定性。相反，倒是因?yàn)槿说谋举|(zhì)力量對象化的基本實(shí)踐過程，而造成了屬人的美的標(biāo)準(zhǔn)的客觀共通性。

美在標(biāo)準(zhǔn)上的客觀規(guī)定性，還與美的對象的合規(guī)律性、合目的性有關(guān)。歷史上那些為爭取自由的民族民主解放斗爭是美的，因?yàn)樗仙鐣?huì)發(fā)展的規(guī)律，推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)，是對正義、進(jìn)步的積極肯定，是人的自由自覺要求最高形式的積極肯定，是人的自由自覺要求最高形式的對象化體現(xiàn)。相反，那些剝削階級對勞動(dòng)人民的鎮(zhèn)壓，他們的荒淫無道是丑的，因?yàn)樗髿⑷说谋举|(zhì)，使人失去所以為人的條件。文藝作品雖然屬于觀念形態(tài)的一種，但作為審美對象化的創(chuàng)造，

它體現(xiàn)為合規(guī)律性與合目的性。這是不變之變的標(biāo)準(zhǔn)，也是變化不變的標(biāo)準(zhǔn)。盡管藝術(shù)欣賞是極為復(fù)雜的精神活動(dòng)，有些作品人們對它始終是毀譽(yù)不一，但真正美的藝術(shù)品，不管一時(shí)是否得到承認(rèn)，但從長遠(yuǎn)看，其藝術(shù)美的價(jià)值是無法抹煞的。