中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)與流派·六義

“六義”一詞最早見(jiàn)于《周禮·春官》：“教六義：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興， 曰雅， 曰頌”又《毛詩(shī)序》： “故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”

對(duì)于“六義”的解說(shuō)歷代眾說(shuō)紛紜，到唐代孔穎達(dá)把“六義”作了較為明確的解說(shuō)，并被后人所普遍接受。孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中說(shuō)： “風(fēng)雅頌者， 《詩(shī)》篇之異體，賦比興者， 《詩(shī)》文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者，賦、比、興是《詩(shī)》之所用，風(fēng)、雅、頌是詩(shī)之成形。”這就是說(shuō)，賦、比、興是詩(shī)的三種表現(xiàn)方式，而風(fēng)、雅、頌則是詩(shī)的三種體裁。

作為古典美學(xué)理論的重要范疇的是賦、比、興。賦、比、興分別是審美主體的主觀情思與審美客體之間的三種關(guān)系，也就是詩(shī)人表現(xiàn)審美情感時(shí)的三種方法。所謂賦，朱熹認(rèn)為是“鋪陳其事以直言之”，也就是把要表達(dá)的東西直接地、明白地表現(xiàn)出來(lái);而“比”是“以彼物比此物。”詩(shī)人借用別的物象來(lái)比擬要表達(dá)的情思、要敘寫(xiě)的對(duì)象，如《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中對(duì)美女的描寫(xiě)。“興”則是“先言他物以引起所詠之詞”。又：“興，起也”(《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》) “興者，起也” 《文心雕龍·比興》興是因外界某物而觸動(dòng)情思，于是就從“他物”寫(xiě)起，再引入抒情的內(nèi)容，如《詩(shī)經(jīng)·關(guān)睢》中的“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。”

賦是直接抒情，因而詩(shī)人的主觀情思表現(xiàn)得最為顯豁，與比興的區(qū)別也易于識(shí)別。即比興都是借物抒情，情思的表現(xiàn)較隱晦，其區(qū)別也較難辨認(rèn)。首先，從心物(即審美情感與審美物象)關(guān)系說(shuō)，比往往是先有情思后找比擬之物，心在物先。興則觸物生情，物在心先。其次，比心在物先，尋找物象以擬意旨，故理性思索安排的痕跡較明顯， “興”是觸物興懷，情思的觸發(fā)是不期而至的，更多地屬于直覺(jué)的引發(fā)而不是人為的安排。劉勰《文心雕龍·比興》：“比者，附也;興者，起也。附理者切類(lèi)以指事，起情者依微以擬議。”可見(jiàn)“比”對(duì)理念的比擬，人工的痕跡明顯;而“依微以擬議”的“興”，則自然得多，同時(shí)，這段話也表明： 比較多地與主體情思中的意念相聯(lián)系，而興更多地與人的感情相聯(lián)系。第三，比“切類(lèi)”，物象與情意之間的關(guān)系切近、明顯;興中的物象與情意的關(guān)系更為隱蔽，所以劉勰說(shuō)“比顯而興隱”，(《文心雕龍·比興》)，鐘嶸“文有盡而意有余，興也;因物喻志，比也。”(《詩(shī)品序》)。最后，從讀者的審美感受看， “興”中的物與心關(guān)系隱蔽，因而更多地靠直覺(jué)的審美感受，而不能用理性的分析去強(qiáng)行解說(shuō); “比”則本為人為的理智安排，因而擬義關(guān)系十分明白，讀者可以理性思索而得之。

賦、比、興尤其是“興”“比”對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌與古典美學(xué)影響的深遠(yuǎn)。不但比、興成了我國(guó)古典詩(shī)歌的主要?jiǎng)?chuàng)作方法，而且文藝美學(xué)中“興會(huì)”、 “興象”、 “興趣”、 “托物吟志”等概念命題都深受“比”、 “興”理論的影響。