中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說(shuō)與流派·遷想妙得

見(jiàn)于東晉著名畫家顧愷之的《魏晉勝流畫贊》： “凡畫，人最難，次山水，次狗馬;臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也。”這是顧愷之從其“以形寫神”的藝術(shù)創(chuàng)作原則出發(fā)，結(jié)合繪畫創(chuàng)作的具體經(jīng)驗(yàn)，對(duì)創(chuàng)作過(guò)程中生活體驗(yàn)和藝術(shù)想象問(wèn)題所作的理論概括和總結(jié)。“遷想”就是指藝術(shù)家在感受生活和藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中，要調(diào)動(dòng)、發(fā)揮主體的藝術(shù)想象能力，把自己的審美想象遷入或寄寓于具體的形象事物之中。 “妙得”即“遷想”后的結(jié)果，指經(jīng)過(guò)藝術(shù)家努力，而達(dá)到的主體藝術(shù)想象與客觀具體形象契合交融的神妙境界。

顧愷之以前，文藝創(chuàng)作中的藝術(shù)想象問(wèn)題，已經(jīng)引起一些藝術(shù)家和美學(xué)家的注重。陸機(jī)在《文賦》中曾以十分形象生動(dòng)的語(yǔ)言，描繪和說(shuō)明了藝術(shù)想象的特點(diǎn)及作用，認(rèn)為藝術(shù)家在“精騖八極，心游萬(wàn)仞”的審美想象之中，可以“觀古今于須臾，撫四海于一瞬。”繼顧愷之之后，中國(guó)古典美學(xué)更加重視藝術(shù)想象在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要作用。劉勰提出“神與物游”，荊浩提出： “刪撥大要，凝想形物”，司空?qǐng)D的“思與境偕”等等，都可以視為“遷想妙得”思想的進(jìn)一步發(fā)展。

顧愷之所說(shuō)的“遷想”，要求作家把自己的審美想象和情思遷入或寄寓于具體的形象之中，與客觀外物交融匯合為一體，達(dá)到“不知何者為物，不知何者為我”的神妙境界。這對(duì)于揭示藝術(shù)創(chuàng)作中的審美心理活動(dòng)是富有啟發(fā)意義的。任何藝術(shù)創(chuàng)作都離不開藝術(shù)想象。審美想象可以使人的情思插上翅膀，游于萬(wàn)物萬(wàn)象之中，讓人透過(guò)審美對(duì)象的外在形象更直接地把握和體認(rèn)它的內(nèi)在精神和深刻內(nèi)容，從這個(gè)意義上看， “遷想妙得”之說(shuō)和西方近代美學(xué)所提出的“審美移情說(shuō)”具有著十分相似的特點(diǎn)。他們都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作主體在創(chuàng)作活動(dòng)中積極介入審美對(duì)象，并與對(duì)象融于一體。當(dāng)然，顧愷之是從中國(guó)古代“天人合一”、 “物我同一”的哲學(xué)命題出發(fā)，來(lái)闡述藝術(shù)創(chuàng)作中的主客體統(tǒng)一問(wèn)題，他以藝術(shù)家的切身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了形象而直觀的描述。而里普斯等人的“移情說(shuō)”則是從哲學(xué)美學(xué)的角度，以移情這一心理現(xiàn)象，對(duì)美的本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行理論的邏輯論證。