外國(guó)文藝美學(xué)要略·人物·尼采

弗里德里?！ねつ岵?Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844—1900)德國(guó)哲學(xué)家，唯意志論者。尼采的主要著作有， 《悲劇的誕生》、《不合時(shí)宜的思想》、《快樂(lè)的科學(xué)》、 《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》、《善惡之彼岸》、《偶像的黃昏》、《反基督徒》、《權(quán)力意志》(未完成)、 《看這個(gè)人》等等。作為小資產(chǎn)階級(jí)浪漫主義思想家的尼采，他的思想部分來(lái)自叔本華，部分來(lái)自現(xiàn)實(shí)的推動(dòng)。叔本華有關(guān)意志先于理智的觀點(diǎn)和悲觀主義，以及產(chǎn)生于大工業(yè)生產(chǎn)的歐洲文化氛圍，深刻地影響了尼采。對(duì)于后者，尼采說(shuō)道，當(dāng)時(shí)， “生命是受病了，它病于工藝及機(jī)械主義之破壞人性，病于工人之非人性，病于分工之經(jīng)濟(jì)學(xué)謬見(jiàn)”。有鑒于此，尼采提出要“改進(jìn)人類(lèi)”。尼采極為蔑視傳統(tǒng)的思想家們喋喋不休的有關(guān)真、善、美的價(jià)值。在他看來(lái)，這些是阻礙生命的價(jià)值。因?yàn)椋鳛楸灸艿娜?，并不具有真、善、美的本能，而是擁有“?quán)力意志”的本能。并且，人的“各種有機(jī)功能”都可歸結(jié)為權(quán)力意志。人的感性要求，就在于沖破對(duì)權(quán)力意志的一切障礙，使個(gè)人的要求、欲望得到最大的發(fā)揮和滿足。此外，尼采還非常崇拜“超人”，并極力呼喚超人。他認(rèn)為，超人是人類(lèi)的真正目標(biāo)，只有出現(xiàn)了超人，才能使人類(lèi)免于退化、墮落。尼采從上述思想出發(fā)，猛烈抨擊了若干世紀(jì)以來(lái)的基督教文明及其傳統(tǒng)，成為西方學(xué)者所說(shuō)的“第一流的破壞天才”。

在文化美學(xué)方面，尼采明顯地接受了叔本華的一些觀點(diǎn)。這在1872年尼采寫(xiě)下的《悲劇的誕生》(原名為《悲劇誕生于音樂(lè)精神》)體現(xiàn)得尤為明顯。在本書(shū)中，尼采第一次把阿波羅(日神)和狄俄倪索斯(酒神)這樣兩個(gè)觀念引入文藝美學(xué)領(lǐng)域。前者代表造型藝術(shù)，而后者則代表音樂(lè)藝術(shù)。尼采認(rèn)為，日神精神所代表的是一個(gè)夢(mèng)幻世界，是對(duì)美的外觀的無(wú)數(shù)幻覺(jué)的統(tǒng)稱，亦即希臘神話中的奧林匹斯山上的眾神形象。日神精神表明， “人的意志是如此熱烈地希望留在這個(gè)世界上”。因此，夢(mèng)幻世界的美麗幻象不但是所有造型藝術(shù)的先決條件，而且也是許多詩(shī)章的先決條件。同日神精神相反，酒神精神所代表的是一個(gè)醉狂世界，象征著情緒的放縱。但這種情緒并非是一般情緒，而是一種具有形而上深度的悲劇情緒。在尼采看來(lái)，酒神情緒在本質(zhì)上是追求一種解除個(gè)體化束縛、復(fù)歸原始自然的欲望。尼采把日神精神和酒神精神看作是悲劇的本源，認(rèn)為希臘悲劇就是上述兩種精神推蕩、激勵(lì)的結(jié)果。這當(dāng)然是錯(cuò)誤的，是不符合歷史實(shí)際的。尼采所以把日神精神和酒神精神作為兩個(gè)對(duì)立的基本概念引入美學(xué)，主旨并不僅僅在于解釋悲劇的起源問(wèn)題。他認(rèn)為，日神精神代表的理性之光和酒神精神代表的創(chuàng)造熱情，都植根于人的至深本能。前者，是個(gè)體的人借夢(mèng)幻自我肯定;后者則是個(gè)體的人借醉狂復(fù)歸世界本體。這些基本思想，構(gòu)成了尼采的文藝觀、美學(xué)觀及整個(gè)文化觀的基礎(chǔ)。

在論及美和藝術(shù)問(wèn)題時(shí)，尼采認(rèn)為日神精神的美感，在于把充盈豐實(shí)的生命力投射于外物構(gòu)成夢(mèng)幻，而酒神精神的悲劇快感，則具體表現(xiàn)為強(qiáng)大的生命力敢于與痛苦和災(zāi)難相抗衡的一種勝利感?？傊?，藝術(shù)和美，會(huì)使生命成為可能的偉大手段，是求生的偉大誘因，是生命的偉大興奮劑。除此之外，尼采還對(duì)美作了如下本體界定：第一，美與全意志意欲相聯(lián)。美不是“無(wú)欲的靜觀”，或者于審美時(shí)“象月亮那樣愛(ài)大地，僅僅用眼光玩賞它的美”，美“在我須以全意志意欲的地方”。第二，美是人的自我肯定。不存在什么“自在之美”?！霸诿乐?，人把自己樹(shù)為完美的尺度;在精選的場(chǎng)合，他在美之中崇拜自己”。第三，美是強(qiáng)力的形象表現(xiàn)。 “當(dāng)強(qiáng)力變得仁慈并下降為可見(jiàn)之時(shí)”，就是美。而且， “我對(duì)誰(shuí)也不象對(duì)你那樣要求美，你強(qiáng)有力的人”。上述情況表明，尼采的美學(xué)思想核心，是人的哲學(xué)，是生命的哲學(xué)。他反對(duì)把宗教、道德評(píng)價(jià)和科學(xué)評(píng)價(jià)納入他的美學(xué)體系。他利用藝術(shù)和審美來(lái)反對(duì)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，并主張利用藝術(shù)和審美超然物外，享受心靈的自由和生命的快樂(lè)。

尼采標(biāo)榜日神精神和酒神精神，但更為推崇和欣賞酒神精神。因?yàn)樗鞘澜绫倔w情緒的表露，而它所標(biāo)志的音樂(lè)藝術(shù)，則是最高的藝術(shù)。尼采有關(guān)音樂(lè)的論述，盡管在他的前期和后期有所不同，但他在總體上認(rèn)為，音樂(lè)整個(gè)就是情緒，是一個(gè)完滿得多的情緒世界。他認(rèn)為音樂(lè)是最有哲學(xué)深度的藝術(shù)。音樂(lè)解放精神，為思想添上雙翼，一個(gè)人愈是音樂(lè)家，就愈是哲學(xué)家; “抽象概念的灰色蒼穹如同被閃電劃破;電光明亮足以使萬(wàn)物纖毫畢露;偉大的問(wèn)題伸手可觸;宛如凌絕頂而世界一覽無(wú)遺”。但至為重要的，是音樂(lè)的酒神精神性質(zhì)。音樂(lè)是情緒的總激發(fā)和總釋放，是酒神精神的原初狀態(tài)。在他看來(lái)，同音樂(lè)相比，一切借用言詞的傳達(dá)都是無(wú)恥的方式，言詞使內(nèi)容變得稀薄而愚蠢，言詞抹殺個(gè)性，言詞化神奇為陳腐。

同尼采的其他學(xué)說(shuō)一樣，他的美學(xué)及文藝?yán)碚摚呛軓?fù)雜的。它有時(shí)閃射出對(duì)陳腐的傳統(tǒng)觀念的叛逆的火花。有時(shí)，因其本身的局限，被篡改、被利用、被引伸，成為反動(dòng)的東西。但在總體上，尼采宣揚(yáng)了徹頭徹尾的唯心主義和唯意志論，宣揚(yáng)了非理性主義和下意識(shí)理論，在藝術(shù)實(shí)踐中產(chǎn)生了消極的影響。