中國文藝美學要略·學說與流派·內極才情，外周物理

是王夫之在《薑齋詩話》中提出的一種審美觀點，也代表我國古典美學一個新的水平。他認為，凡是優秀的作品都要“內極才情，外周物理”，李、杜詩是這樣，因為他們“言必有意，意必繇衷;或雕或率，或麗或清，或放或斂，兼該馳騁，唯意所適，而神氣隨御以行”。這里不難看出，王夫之把“意”看作是實踐”內極才情，外周物理”的關鍵。所謂“才情”主要指“意”，這是王夫之一再強調的。他不僅繼承了傳統詩論的觀點，即“以意為主”，意者，帥也;而且賦予意以新的含義。就是說，在具體的審美創造過程中，意不是指一般表現某人、某事，而是指“意”必須與“神理”、 “神會”相融合，即與他所說的“勢”相結合。意不是抽象的、外在的，而是由衷的，內在的。不僅在“墨氣所射”之處，表達“四表無窮”之意，在“無字處”也同樣表現作者的“意”，也就是說文藝作品所表示的“意”應該是超以象外的。總之，王夫之認為成功地表現了主體創作之意，就是作到了“內極才情”。在強調“才情”的同時，他也正視了“神”的作用，就是說不能忽視靈感在創作中的地位。

如果說“內極才情”是在強調創作的主體性，那么“外周物理”主要是說創作所依賴的客觀性，這正是王夫之唯物思想的體現。 “物理”即是格物說理，也就是事物的本質和規律。他批評了嚴羽以來的“妙悟”說，認為“詩有妙語，非關理也”這是不可能的， “非理抑將何語?”語是受理的制約和指導的，只求字句工巧，性情外蕩，必然是意味索然。假如韓退之只求險韻、奇字、古句、方言之巧，巧是可以做到的，卻無法表現心情興會，只配作行酒令而已，決無藝術美可言。 “外周物理”并非徒求形似，而是求其神似，求其符合事理。他舉出蘇軾評《詩經·氓》和《詩經·桃夭》的觀點，認為蘇評極是： “桑之未落，其葉沃若”，體物是工巧的，但僅得物態， “未得物理”;而“桃之夭夭，其葉蓁蓁”，不僅狀物極工， “乃窮物理”。能否窮盡其理，是王夫之藝術審美的重要標準。