（鄉土散文《麥頌》零肆伍）

湖北 雪雁鳴

上

是時光僭越了黃歷的界線，還是光陰寒磣了季節的指針？

今年的秋色好像比往年來得早，這不是神賜，而是今年的天舍得下了恰如其分的雨。

大地的水分是那些站立的植物的血液，長好后就要在秋天好好炫耀一番五彩繽紛，秋天的舞臺那歌唱的分分秒秒，早早的來，演出一番秋天的風光大陣。楓桐和銀杏，是秋裝的大牌，每年的秋天，她們像風華絕代的舞娘，隨秋風婆娑起舞，絕不放過每一個枝條和每一個細節，秋天太長，她們從來不累，秋光是她們的勝景，是她們生命的再版。

每年的這個時候，我都來了，來到芭蕉灣，這里的銀杏很古老，站在這個古老的村莊里，站在古道旁的祠堂邊。銀杏與村莊同歲，與祠堂同庚。春天郁郁蔥蔥，夏天綠葉成蔭，秋天金黃閃亮，冬天卸下鉛華素面朝天。

芭蕉灣的行政屬性在通山縣高湖林場版圖內，屬于林場帶村。1958年為星明大隊，屬橫石公社高湖管理區管轄。1962年為水源大隊，屬集潭公社管轄。1975年屬高湖公社管轄。1979年為芭蕉灣大隊，屬高湖公社管轄。90年代劃為高湖林場管轄。

這里是焦姓的百姓，焦氏的姓氏來源，出自上古神農氏，以國為姓，源自焦國，望居中山郡。周武王立國之后，封神農氏后裔焦伯建立焦國，以國為姓，遂為焦氏，即為焦氏始祖，迄今已有三千多年的歷史，是華夏古老姓氏之一，也是南方的大姓之一。春秋時，焦國被晉國吞并，其后子孫即以故國為姓氏，稱焦姓。宋末元初，焦姓遷徙到南方諸省，明清之際，焦姓人家大量出現于江南各地，同時人才輩出，聲譽響亮，使得迄今為止焦姓在南方各地一直都是一個著名的姓氏。如今，焦姓在全國分布較廣，尤以江西多此姓，約占全國漢族焦姓人口的百分之二十六。焦姓是當今中國姓氏排行第一百二十八位的姓氏，人口較多，約占全國漢族人口的百分之零點一。

在通山，焦姓以通羊、廈鋪、高湖居多。

從古到今，焦姓名人層出不窮——

三國時期魏國著名隱士焦先，南朝齊國將領焦度，南朝梁國畫家焦寶愿，西漢易學名師焦延壽，唐代名士、飲中八仙之一焦遂，宋代大臣、宋神武大將軍焦守節，宋代右文殿修撰焦炳炎，北宋抗遼猛將焦贊，元太宗窩闊臺愛將、恒國公焦德裕，明朝忠臣、宣國公焦璉，明戶部侍郎焦宏，明右副都御史焦馨，明代狀元焦竑、探花焦勝，清顧命大臣焦祐瀛，清朝廉正名臣焦云龍，清朝經學家、數學家、戲曲理論家焦循，近代民主革命烈士焦達峰，黨的好干部焦裕祿，北京人民藝術劇院的奠基者之一、著名導演焦菊隱，中央電視臺臺長焦利，話劇一級演員焦晃，奧運會冠軍焦劉洋，倫敦國王學院音樂學博士、鋼琴大師焦元溥，國際空間站首位華裔指揮長焦立中等等。焦姓古往今來有這么多名人，一是焦姓遍布各地，二是焦姓中人努力進取，才有輝煌的歷史進程。

芭蕉灣原來被四周的芭蕉圍繞著，房子旁，田塍邊，坡地下，到處都長著芭蕉，是通山唯一一個以芭蕉命名的村莊，也是唯一一個遍布芭蕉的村莊。芭蕉是多年生草本植物，葉子大而寬，喜溫暖耐寒力弱，原產琉球群島，栽培于庭院及農舍附近，對美化環境起到較大的作用。芭蕉灣的周圍山高林密，土壤肥沃，這里的古人選擇了適宜的環境，種植了這種美麗的植物，這種觀賞植物，深得村人的喜愛，它既是屬于貴族園林的，也屬于平民村舍的，在魏晉南北朝時就受到重視，在歷史的延續中，芭蕉一直是一種最美的造景模式。芭蕉灣的庭前屋后，窗前院落，高矮不一、叢簇不等的芭蕉與其它花果植物掩映成趣，桃花開在芭蕉旁邊，互為襯托，更顯清雅秀麗；芭蕉與堤竹相伴，更為清逸雅致。芭蕉灣的人自古以來就注重起居環境的營造，這是浪漫的情調，是對美好生活的向往。

芭蕉的葉子可以墊在蒸籠內蒸飯、包子和包坨，老人可以采來葉子，用竹篾條子夾住當扇子用，格外清涼。女孩割一片葉子拿在手上扇著玩，感覺自己就是鐵扇公主，那份興致，那份自豪，我想一定會留在她的記憶中的童年。

在芭蕉灣看到了芭蕉，由芭蕉看到了環境的優雅，這是時日具備的，還有擇時可見的，那就是一種最美的文藝意象——雨打芭蕉。雨打芭蕉，既是浪漫的，也是憂傷的，多種文藝題材都在盡情的演繹，有一部民間器樂曲叫《雨打芭蕉》，有一首流行歌曲叫《雨打芭蕉》，有一個電影叫《雨打芭蕉》，有一個舞蹈叫《雨打芭蕉》。可見，這種場景，這場畫面，這個意境是多么的貼近心境，宜合人情，朝野共賞，古今流傳。深沉的夜晚，聽雨打芭蕉，倍感靜謐美好；鳥舌如簧的清晨，聽雨打芭蕉，自覺爽朗清新。在家聽雨打芭蕉，山村是多么的美好；在外的游子聽雨打芭蕉，寂寞之中，情不自禁，不覺潸然淚下更思鄉。戀人聽雨打芭蕉，那聲聲曲調，牽起無限孤獨憂愁、離情別緒，月下相約，再待幾時？

“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”易安居士李清照以女性的柔情對芭蕉傾訴滿懷愁緒。“元曲四大家”之首關漢卿的“秋蟬兒噪罷寒蛩兒叫，淅零零細雨打芭蕉。”把八尺男兒的煩惱隨雨打芭蕉的聲音而慢慢消失。雨打芭蕉既是凄愴的，又何嘗不是一種靜謐之美，將人引到無限的幽靜深處。

我想，在芭蕉灣這一片古民居中，飽賞了滿目芭蕉的翠綠肥葉和鮮紅花心之后，再在古墻之下或古巷的盡頭聽雨打芭蕉，那種美趣能用什么詞語來描述呢？大自然的音樂是神來之筆，烘托了一個村莊的史話。或是一個美人撫琴于月下，讓絲弦傾泄《雨打芭蕉》的情韻，觸景生情，情真意切，山莊夜話，傳奇于曠野之外，讓鄉人熱愛芭蕉灣，讓世人鐘情芭蕉灣，樂哉，美哉！芭蕉灣，打芭蕉牌，打民居牌，打宗祠牌，打古銀杏牌，打山清水秀牌，牌牌推出，定有勝算。一個芭蕉灣，飛向山外，游人如織的場面，終究會到來。

就是這個古老的村莊，帶來了古老的神韻，也帶來了現代鄉村旅游的生機，這片明代建造的古民居，是距通山具縣城最遙遠、最偏僻的村落，可能就是遙遠、偏僻的原因，才保持了原汁原味，現在看來，面貌還較為完整，只是歲月的風雨無意剝蝕了美麗的容顏，留下滄桑的印記。有的是青磚黛瓦，有的是土磚結構，一個村莊，畢竟有貧富之分，青磚黛瓦的人家在古代應該富裕之家，土墻的房子可能是一般的家庭，或是房子垮塌后重建的，或是子孫分家另立門戶后重建的。無論是從規模結構，還是從地勢布局，這片古民居都是非常考究的，三面環山，既背倚青山，又面向青山，在村莊的前面，有大一片廣闊的糧田，村莊入口是一道長龍，祖祖輩輩是人從田壟邊通行，把自己的女兒嫁到山外，把山外人的女兒娶回來延續子孫，幾百年生生息息，繁衍了一個村莊的人丁，旺盛了大山深處的香火。他們不卑不亢，自耕自食，與世無爭，用農具守著田中稻地中麥，用目光數著日出和黃昏。

中

芭蕉灣在幕府山脈的九宮山下，一直以芭蕉顯名，以古銀杏顯名，以焦氏宗祠顯名。

這里的古銀杏就像通天神柱，向天祈求庇佑，也像一把巨傘，要為芭蕉灣撐住了困厄。

銀杏吸引著我四季來往，祠堂吸引著我來觀賞它的雕梁畫棟，還有焦氏列祖列宗的歲月。那時的到來，看見的是疲憊不坑的容顏，祠堂很古老了，有的墻面坍塌，有的飛檐腐爛，大廳已無遮掩，石板縫中長出齊膝高的野草，后來辦起了臨時學堂，孩子們陪伴著祖宗書聲瑯瑯。

芭蕉灣的人是忘記不了古銀杏的。

我想，芭蕉灣的祖人選擇這里立戶，栽一棵銀杏作為一個村莊的標記，記錄村莊的年齡，撰寫許多百姓的故事。或是看到這里有芭蕉有銀杏，便選址這里了。十年樹木，村莊長不過銀杏，銀杏適合這里的水土，一個勁的瘋長，身材遠遠高過屋脊，年齡遠遠高于祖人。從少年漸漸成材，漸漸滄桑，漸漸古老，漸漸不見一代又一代的老人，漸漸見過孩童慢慢長大，見過無數人在樹下來來往往。銀杏是報恩之樹，自然不會忘記是村莊把自己慢慢帶大，那無數把小扇子，在盛夏季節為村人扇來清風，在深秋變了色彩，掛下裝飾點點。

銀杏最早出現于3.45億年前的石炭紀，是第四紀冰川運動后遺留下來的裸子植物中最古老的孑遺植物，銀杏在侏羅紀曾廣泛分布于北半球，白堊紀晚期開始衰退，至50萬年前，在歐洲、北美和亞洲絕大部分地區和它同綱的所有其它植物皆已滅絕，只有中國的保存下來，可以說是中國的特產。現存活在世的銀杏稀少而分散，上百歲的老樹已不多見，所以銀杏又有活化石的美稱。

銀杏樹為銀杏科、落葉大喬木，胸徑可達4米，果實俗稱白果，因此銀杏又名白果樹。銀杏樹生長較慢，但壽命很長，自然條件下從栽種到結銀杏果要二十多年，四十年后才能大量結果，因此又有人把它稱作“公孫樹”，意思是，“公種而孫得食”的含義，是樹中的老壽星，具有觀賞、經濟、藥用價值。

銀杏幼樹樹皮較為平滑，淺灰色，大樹的皮灰褐色，不規則的縱裂，隨著年齡增大，越顯粗糙。銀杏樹高大挺拔，葉似扇形，冠大蔭狀，具有降溫作用。枝椏是一輪一輪的往上斜長的，形狀特點是在長枝上散生，在短枝上簇生。銀杏也有雄雌之分，雄樹的枝椏分支沒有雌樹伸展長遠，雄樹的枝椏只是一個勁地往上長，雌樹的枝椏橫著長，顯得有些夸張。

銀杏樹有黃葉銀杏、塔狀銀杏、裂銀杏、垂枝銀杏、斑葉銀杏等26種。通山的銀杏是黃葉銀杏。銀杏樹是著名的長壽樹種，生命力強，葉形奇特，是制作盆景的優質材料，芭蕉灣的銀杏就是最大的盆景，是祖上留給后人的杰作，是大自然賦予的生命的藝雕。

橫石潭的白馬山傳燈寺古蓮主持是芭蕉灣人，她告訴我，祠堂邊的古銀杏是雄株，她家門口那株是雌株，村民習慣叫公的母的，叫株叫棵。公的那棵樹干與母的相比顯得小些，枝葉也較稀疏，當然是不結果的；母的那棵枝干豐滿，枝葉繁密，年年結果，公的骨感，母的豐滿。古蓮主持說：大與小，密與疏，可能是朝向的原因，她家那棵位于灣子的東南方，公的那棵在西北方。

看到樹上的掛牌，這棵公的銀杏樹齡1000年，胸圍5.4米，樹高36米，平均冠幅10米。雌的樹齡1000年，胸圍5.2米，樹高36米，平均冠幅10米。銀杏樹主干粗壯、蒼勁瀟灑，枝椏曲折張揚，像一位巨大的舞者，樹根外露如虬爪，緊緊抱著大地。整體上像自然界的植物宮殿，有華貴典雅之感，是芭蕉灣的一絕，吸引了無數游人前來觀賞。

芭蕉灣村莊外口的龍莊，古銀杏有850年的樹齡，胸圍7.6米，樹高28米，平均冠幅10米。這棵古銀杏矗立在地中央，離房屋較遠，顯得有些孤單，雖然比芭蕉灣的千年銀杏少150歲，但相比之下顯得更加蒼老，有點胡子邋遢的感覺，如果給予美容一番，如用竹籬笆圍起來，在旁邊做個亭子，四周種植花草，就顯得有生機，也顯得有詩意。

到目前為止，通山發現的一級古樹有24株，二級古樹有30株，三級古樹有33株。芭蕉灣這3棵古銀杏都是通山的一級古樹。在古樹級別的定制上，500年以上的為一級古樹，500年至300年的為二級古樹，100年以上300年以下的為三級古樹。

每年的深秋季節，秋風把這里的古銀杏當著招牌，絢爛了金黃的色彩，奏起秋天的樂章。古銀杏成了最搶眼的風景，是人們下鄉出游觀賞古銀杏的最好的理由，下鄉看古銀杏去，是城里人常念的一句話。它是一篷巨型的風景，沒有那種植物風景看起來像古銀杏那樣像個龐然大物。有人喜山，有人喜水，但不喜歡銀杏風景的絕對沒有。

古往今來的文人學士自然免不了對銀杏的贊頌，或托物言志，或吟景抒懷，留下了不少傳世名篇。

張道陵詩曰：狀如虬怒遠飛揚，勢如蠖曲時起伏。姿如鳳舞云千霄，氣如龍蟠樓巖谷。盤根錯節幾經秋，欲考年輪空躑躅。黃帝問時已萌芽，明皇西幸滿著花。

歐陽修《鴨腳》云：鴨腳生江南，名實末相浮。絳囊初入貢，銀杏貴中州。致遠有余力，好奇自賢侯。因令江上根，結實夷門秋。

李清照在《瑞鷓鴣·雙銀杏》中云：風韻雍容未甚都，尊前柑橘可為奴。誰令流落江湖上，玉骨冰肌未肯枯。誰教并蒂連枝摘，醉后明皇依太真。居士擘開真有意，要吟風味兩家新。

郭沫若有詩：亭亭最是公孫樹，挺立乾坤億萬年。云去云來隨落拓，當頭幾見日中天。

再見到銀杏的枝椏橫過屋頂，為村人遮掩夏天的炎熱和冬日的霜雪，看老人坐在門口曬太陽，看孩童在巷口跳繩，年年的光景年年這樣過往，平凡的故事像石板路一樣縱橫鋪展，甜蜜與苦澀或短或長，都在古銀杏樹下，一張方桌，隨說書人的鼓板悠悠的說起。

下

芭蕉灣的人忘不了詩情畫意的芭蕉，忘不了蒼勁雄偉的古銀杏，更是忘記不了傳典授訓的古老的祠堂。

一個村莊從古到今，就有一種精神聚集地，最大的機構就是宗祠，俗稱祠堂，芭蕉灣自然有祠堂，它就是——焦氏宗祠。

芭蕉灣的發脈人榮二祖是湖北黃石市陽新籍人氏，是中過探花的焦氏天度公之下八世祖抑公焦抑的后裔，在元朝武宗至大二年（1308年）從陽新遷居而來，至今時跨712年，已有40代，族人有500余人。榮二祖是懂風水的，他看中了這里山清水秀的環境，更看上了“坤牛望月”的風水，也喜歡這里到處是芭蕉，即在芭蕉灣造屋落戶了。

芭蕉灣具備了風水學上的形勝，風水學上說，一個地方的地形，存在天柱發四維之氣，有“干馬亙天”之說，意思是天馬行空；有“坤牛望月”，坤牛，就是地上的牛，最接地氣的牛，老實本分的牛；有“艮狗依市”，即東北方向的山形像狗；有“巽雞鳴闕”，即西南方向的山形像雞一樣；“乾馬喧天”，西北方向的山形像馬；“井宿鎮水”，是水星保衛家園波瀾不興；“犀牛望月”，是想升天或出走，志存高遠；“坤牛望月”，即是腳踏實地，勤儉持家，以固家園。坤牛為物，上能通天，下能分水，象征著生活中的種種吉兆，農家的一些器物上有這個圖案，就是人們祈求長壽、福祿、科舉、財富的一種美好愿望吧！

焦氏榮二祖初來時，這里并沒有地名，就是因為有許多芭蕉，就取名為芭蕉灣。到了明朝永樂年間，芭蕉灣村莊已有一百多年了，已孕育了五代人，焦氏家族便有了一個想法，那就是建立宗祠，把故去的祖人請到宗祠來，讓后人瞻仰，讓子孫記住他們。

族人知道，焦氏家族人才輩出，八世祖抑公焦抑高中探花，出任山東德州知府，在發跡之前，焦抑在陽新富池江邊的名勝“卷雪樓”苦讀詩書數年后，進京趕考，考取了探花。族人為了紀念焦抑，就在焦氏宗祠的神臺上建起“卷雪樓”。

每個宗祠的神臺上都是供奉祖上的頭像和牌位，結構大都簡單，而形成建筑形式的，唯有焦氏宗祠。

這個建筑算是“卷雪樓”的一個模型、一個縮影，以此緬懷焦抑，卷雪樓上的正匾也高懸著金色樓名。有的村民的門樓上寫有“卷雪遺徵”，徵是“征”的繁體，按“征”字的字義，是驗證、證明、預兆、跡象的意思，可解釋為焦抑在卷雪樓分發讀書，苦苦修煉，最后功成正果，出人頭地，留下了“功夫不負有心人”、“有志者事竟成”的有力證明。“卷雪樓”既是紀念先祖，更是激勵后人。

但有的焦姓門樓寫的是“卷雪流徽”，如通山縣城的上焦（又名黃土嶺），門樓就是“卷雪流徽”。

流徽，是琴的別稱。南朝張率 《相逢行》：堂上撫流徽，雷罇朝夕施。 清朝的厲荃《事物異名錄·音樂·琴》：《初學記》：堂上撫流徽。

流徽，動聽的琴聲從琴中傳出，喻指流傳的好名聲。王闿運 《序》：“流徽未湮，思追芳躅。”

按這個解釋，“卷雪流徽”，就是說焦抑在卷雪樓苦讀詩書的過程中和考取探花的功名之后，留下了好名聲。

到底是“徵”還是“徽”？是不是將“徽”誤寫成了“徵”？如果按常理推斷，“卷雪流徽”更為確切。

焦抑少年便胸懷大志，一時壯志難酬，便獨守卷雪樓靜心讀書，并著有《卷雪樓詞》：

軒冕儻來日，貴賤未分時。茫茫俗眼，憑誰先知。惟先生水鑒握手，便許登云梯。十載燈窗下，不負男兒。

酌流霞，登卷雪，覺天低。甘公靈跡，至今血食大江湄。愿助我胸中英物，筆下走如飛。斫蟾宮桂，羅袖惹香歸。

焦抑出生在元朝，而元朝是蒙古人的天下，蒙古人自古便被稱為“馬背上的民族”，在文化上來說，許多都是粗魯之人，席文提筆之人極少，這伙人是難以重視文化的，加上蒙古統治之下的漢人地位很低，許多富有才氣的文人無法得到重用，所以焦抑一直是青春郁郁不得志，羽翼雖然生豐滿，清風卻又不上身，但他并不悲觀失望，而是一直在等待時機。

1295年，蒙古帝國第六位大汗、元朝第二位皇帝、元成宗鐵穆耳登基，大考天下，招攬人才。時機到了，焦抑進京趕考，名中探花，即是第三名，前為狀元、榜眼，“狀元、榜眼、探花”就像“冠軍、亞軍、季軍”。這三塊閃閃發光的牌子，一直是學子的夢寐以求，焦抑后來官至山東德州知府，勤政為民，政績卓越，深得百姓擁戴。

這里還有個傳說，焦抑趕考之前，友人在卷雪樓置酒為其餞行，開宴前，一幫士子于樓上縱目江流，極目遠山，熱議天下大勢，并祝他此行順風順水，金榜題名。正在此時，一黃衣道人不約而至，趨步上前，握住焦抑的手說：你此次趕考，一定會金榜題名！焦抑既驚且喜，當即道謝，并索筆題詞于樓壁。《興國州志》里說，詞前原有小序云：“抑赴京會試，餞樓上，遇黃衣道人，執抑手曰：‘子必中。’抑題樓壁。”還說到《卷雪樓詞》不合于通行詞譜，或為自度曲，然境界闊大，筆力遒勁，絕非泛泛之輩援筆可就。

宗祠神臺上的卷雪樓，住著世世代代的先人，輩分都是很明顯很嚴格的，那一代代的人，承先啟后，繼往開來，糧田未改，時光不再，一代一代的后人，都在他們的身上發脈，使芭蕉灣這個村莊逐漸膨脹，煙火越來越彌漫。

“卷雪樓”是陽新富池江邊的一座樓，是自南宋至清代陽新第一名勝，再因焦抑考取了功名，卷雪樓的名氣就更大了。

此樓是為紀念三國時期吳國大將甘寧而建，陽新縣當時名下雉，是甘寧的俸邑，就是以收取賦稅作為俸祿的封地。東吳大將甘寧為西陵太守，曾在此處駐軍與魏蜀作戰，守衛東吳門戶。甘寧歿于富池，英魂不泯，護佑一方，多次使富池百姓逃過劫難，逢兇化吉，因而深受當地百姓愛戴，為了紀念甘寧，富池百姓建造一座“甘寧祠”作為祭祀紀念。宋時，當地人為了紀念甘寧，在祠堂對面的黃龍洲上，建起一座卷雪樓，“卷雪樓”名字是很大氣的，含義也很深刻，如長江巨浪似萬馬奔騰勢不可擋卷起千堆雪之意，故名卷雪樓。詩人詞客每到此處，便登臨卷雪樓，揮毫賦詩，留下許多佳作名篇。

宋朝岳飛之孫、戶部侍郎岳珂曾賦詩《卷雪樓》二首：

地靈境勝宅神游，第一江山卷雪樓。

勢擁萬峰淮甸接，氣吞七澤楚天浮。

魚龍灂沸云生檻，鷗鷺波閒月上鉤。

畫棟珠簾朝復暮，英名常與水東流。

去年今日富池頭，浩蕩風煙卷雪樓。

湖海百年雙鬢老，荊揚兩地一萍浮。

河斜左界流清夜，云密西郊望有秋。

通塞隨時何必問，明朝又放溧陽舟。

宋代詩人白玉蟾也寫過《卷雪樓》：

煙水蒼蒼古渡頭，神鴉噪罷纜方收。

泊舟鳧渚鷗汀晚，夜入蘭宮桂殿秋。

綠葦黃蘆悲落日，白蘋紅蓼鬧滄洲。

冥冥千古今如夢，浩浩長江不管愁。

雁陣歸時云似幕，風檣高處月如鉤。

驚濤飛起銀花舞，萬頃寒光十二樓。

清朝詩人劉子壯有詩：

初日滄江宿雨醒，亂山無數一峰青。

錦帆宮館灰飛盡，幾點寒鴉送客舲。

焦氏宗祠神臺上的“卷雪樓”，既是焦姓人祖上的匯聚之樓，也是焦氏家族的最為莊嚴的風景名勝，他們的祖上的輝煌業績，如一座云端上的高樓，祖人在俯瞰人間的滄海桑田，儲積一股向上的英氣，看后人奠下基石樹立大廈，四海子孫如長江的波浪前推后涌，奔流不息，奔騰氣概，卷起千堆雪。我想，焦姓人太有智慧了，太有想象力了，用長江邊上的名勝“卷雪樓”縮微成宗祠中的“卷雪樓”太好不過了，祖祖輩輩的上人，站在卷雪樓上，看風光無數，看子孫無數，看興旺無數。這座宗祠，就是焦姓人的一片風景，一片地磁，深深吸引著每一個幸福的焦姓中人，不分遠近，不分貧富，不分蓑笠鄉農還是峨冠博帶。

祠堂，是親切的神靈，是靈魂的居所。

祠堂，是鄉土的圣殿，是老去的人的金屋華堂。

祠堂，是祖宗的營盤，是族人的磁盤，是一源千溪匯聚地，是萬家煙火一家風。

芭蕉灣從明朝永樂年間初建祠堂，到清朝康熙年間，時光又是過去了兩百多年，芭蕉灣有了更大的發展，人口更是多了起來，族人認為原來的祠堂顯得矮小了，裝不下祖上的容顏，便拆遷易地重建，占地面積860平方米，讓祖上再次安神。民國初年，宗祠因遭火災而毀壞，重新修復，至1937年才峻工。

在那莊嚴的神臺上，一代一代的牌位，無聲地坐立著，默默看著他們的后人，后人的喜笑哀樂都看在眼里。清代學者張澍在《姓氏尋源》中說：“懷山之水，必有其源；參天之木，必有其根”，土俗的說法就是：水有源，木有根，這是村人最喜掛在嘴邊的一句話，是告訴后人不要忘了本，要記住他們的發源地，記住祖上的恩情！

祖上的時空太遠，后人都把祖上當著了神靈。

在祠堂里，熱鬧的時候，神的家里全是人，都在念著祖上的好；

在各自的家中，人的家里全是神，都在追憶祖上的容顏和祠堂里的教誨。

村人對神的敬畏，神對村人的庇佑，在默默無聞中，在潛移默化里，慢慢浸入各自的靈魂深處。

在這個缺失敬畏的年代里，有多少人胡作非為，忘恩負義，肆意踐踏仁義禮智信，或明的，或暗的，但沒有誰敢在宗祠里撒潑，否則，就是把敬畏丟到了九霄云外，就是對祖宗的大不敬，就會遭到千夫所指，人神共憤，再缺失敬畏，也不能失去對祖宗的敬畏！

芭蕉灣的祠堂和村莊，一晃就是近千年，這是村人的祖業，是自己的江山，是人身的庇所，是繁衍子孫的胎盤，是禾場，是糧倉，是戲臺，是學堂。人們早已習慣了它的存在，自然就熟視無睹了，村里人進進出出，除了一份樸素的熱愛和默默的堅守，并沒覺得它有什么神奇之處。這里的美，一直裝在村人的心里，沒波瀾，沒漣漪，步履穩重，日月如梭，過一天，接著又一天。他們暫時不知道或不在意，這個村灣這個祠堂所具備的珍貴，它們是研究鄂南古民居的范本，對研究元明建筑，了解元明的歷史文化、民風民俗有很大的價值。通山旅游所形成的“游山玩水探洞觀古民居謁闖王陵”的旅游格局，芭蕉灣為“觀古民居”添加了神采的一筆，是通山古民居群落的“后起之秀”，因為太遙遠太偏僻，發現得很晚。走進深山老林去，探訪芭蕉灣，漸漸成為外來人的行走鄉村地圖。

芭蕉灣是屬于古代的，一直延續到今，容顏易老，神韻不盡。“古代”一詞，是個歷史名詞，通常是指奴隸制時代，但在歷史的范圍內沒有一個統一的時限，在歷史分期上，分上古、中古、近古。近古，就是最近的古代，即是宋元明清時代，但在中國史學上，古代也包括封建社會，封建社會正式開始于公元前221年秦始皇統一中國，結束于公元1953年土改。通山的古民居大都從明朝開始，那時遺存下來的民居，更是名副其實的古民居了，至1953年前建造的房子，那有大片存在，也是可定義為古民居的，但在人們習慣的定義中，所說的古民居，至少是在一百年以上。

一般而言，有村莊就有宗祠，有姓別就有宗祠，或同宗共祖的幾個、十多個、甚至幾十個村莊同一宗祠。芭蕉灣的宗祠依姓而來，倚村而建，算是天賜機緣。宗祠的作用，主要是祭祖、正俗、教化、權利、法庭。祭祖，就是用來供奉和祭祀祖先牌位、瞻仰祖先德能的地方；正俗，就是“正本清源、認祖歸宗”的活動地點，是家族宗親聯系、匯聚、議事、定規、處理族里大事的場所，婚、喪、壽、喜等大事也在這里舉行；教化，就是族人進行禮制、禮法、禮教宣傳教育的活動場所，也可以在這里辦學校，族人子弟可在這里上學；權利，是宗族以族長為代表的最高權利機關和權威的象征，族長由宗族推選德高望重的人來擔任，這不是混得出來，也無法靠關系而成的，沒有那種選拔，像選族長那樣嚴格公正；法庭，是處理家庭內部事務、樹優立榜、賞勤罰懶、化解糾紛、處理矛盾的地方。凡有違反族規，則在這里被教育和受到處罰，直至驅逐出本族。這里是傳統上的道德法庭，族長有絕對的行權權威。隨著時代的變遷，祠堂的古代功用大為減弱，但還不失為人們繼承傳統的地方，不失為懷古念舊的精神大本營。沒有哪一個建筑，像祠堂一樣廣泛的屬于百姓，這是百姓的祠堂，他們莊嚴的出入，也可在里面盡情的嬉戲。

芭蕉灣的人以祠堂為神地，以信仰為紐帶，以虔誠為根本，以敬畏為戒尺，以祖德為明鏡，以鄉賢為榜樣，以忠義為目標，共守這一精神寶地，以祠堂為精神樂園，每到春節和元宵節，這里是敬祭祖宗的場所，也是村人狂歡的舞臺，戲臺上的鄉戲，是精神食糧，在農閑時節，在喜慶之時，請來一個地方戲班，演出一上午，或一晚上，或是多個戲班前來獻藝、比賽，一唱就是幾天幾夜，這是最為隆重的聚會，是通山鄉土文藝的“奧斯卡”，一場戲，將芭蕉灣唱得熱火朝天，既是戲曲的魅力，也是祠堂的魅力，更是整個芭蕉灣的魅力。

焦氏宗祠，曾經是鄉村文藝大演的匯聚地。

通山文化名人陳星斗老先生，曾在橫石文化站任站長多年，1984年春節期間，他帶領橫石潭業余漢劇團到芭蕉灣演出，劇團的到來，使芭蕉灣的人格外興奮，男女老少奔走相告。當時的節目基本都是現代革命故事，如《杜鵑山》、《紅燈記》、《智取威虎山》等。一些傳統的劇目如《貴妃醉酒》、《宇宙鋒》、《二度梅》、《斷橋》、《興漢圖》、《四郎探母》等，都被禁為“毒草”沒得到解禁。那時通山還很閉塞，鄉下劇團根本不敢開演，但村里老人紛紛要求演出《四郎探母》，不斷給陳星斗遞煙說好話，使他十分感動，但他還是有些為難，一些老演員也說千萬演不得，說通山還沒開演傳統劇目呢，一旦犯事了，會吃不了兜著走。

《四郎探母》說的是北宋時期，楊家為抵抗北方遼國的南侵，全家男女老少齊上陣，演義出一個個感人的英雄故事，故事的精髓是淡化戰爭氣氛，重點渲染人物之間的人倫親情。但在文革期間，被列入“毒草”之列，認為是同情和美化了“叛國投敵”的楊四郎，宣揚了“叛徒哲學”，有辱楊家將“一門忠烈”的形象。

一位白發蒼蒼的老人激動地對陳星斗聲淚俱下：我們焦姓中人在楊家將里也是有赫赫有名的人物的，他就是焦贊，是楊六郎楊延昭手下的一名猛將，與孟良一起，成為楊家將的左膀右臂，為保家衛國立下了汗馬功勞，我們非常佩服楊家將，看楊家將的故事，就會讓我們更加懷念焦氏大家族的英雄，更加熱愛社會主義。“是啊，是啊，陳站長，你們劇團就為我們芭蕉灣演一場《四郎探母》吧？”村里人再三請求陳星斗。

面對此情此景，陳星斗感慨萬分，他胸脯一拍，手一揮，大聲地說：“鄉親們，我們演！”。

有的演員急忙說：陳站長，演不得的，萬一我們被捉去了，過年過樂的，那太不吉利了。

陳星斗說：一定要演，有事我一人擔著！

說著，陳星斗派人回去拿來封存已久的古典服裝道具，自己帶領演員在焦氏宗祠的戲臺排練起來，經過一個下午的突擊排練，晚上就可以登臺演出了，為芭蕉灣的鄉親們獻上了這部《四郎探母》經典劇目，主演是橫石街青年演員徐立鵬。

附近鄉村聽說芭蕉灣要演《四郎探母》，便不辭十多里山路，紛紛趕來看戲，祠堂擠得水泄不通，祠堂外還有很多人進不去，都要求再演一場。劇團演完了一場后，再進一批人，當晚連續演出了三場。

那時芭蕉灣還沒有通電，舞臺上及整個祠堂全部是用松光落（松明子）照明，那種氣氛，那個場景，特別熱鬧，特別誘人。陳星斗老先生說，幾十年過去了，現在回想起來余音尚在，影像猶存，仿佛就是昨天的事啊！

這是通山文化史的重要一頁，是芭蕉灣鄉村文化的濃彩一筆。

橫石潭業余漢劇團的此次芭蕉灣的演出，開啟了改革開放后通山傳統劇目演出的先河。

其它鄉鎮村有不少年輕人來找陳星斗拜師學藝，也有不少地方來請橫石潭業余漢劇團前去演出的，一個接一個，連續十多年，橫石潭業余漢劇團一直紅紅火火，給通山城鄉群眾帶來豐富的文化生活。

由陳星斗拍板演出《四郎探母》，讓我想起了另一個故事。

1979年，中央電視臺制作了一部旅游風光片《三峽傳說》，導演馬靖華寫了一首詞，讓作曲家張丕基譜曲，請李谷一來演唱，這首插曲就是《鄉戀》。通過李谷一的深情演唱，吸引了無數中國人，特別是海外僑胞。“你的身影，你的歌聲，永遠映在我的心中。昨天雖已消逝，分別難重逢，怎能忘記你的一片深情。”歌詞的內容是寫王昭君離別家鄉秭歸，踏上漫漫和親路、一步一回頭、告別家鄉的山水何時能回歸的內心情懷。

萬萬沒想到的是，李谷一就是因為一曲《鄉戀》，遭受了一場鋪天蓋地的批判，說那首歌是靡靡之音，說李谷一是黃色歌女。自此，《鄉戀》成了禁歌，這給李谷一帶來了無情的打擊。

1983年春晚，是央視第一屆春晚，總導演黃一鶴請來了李谷一。李谷一一上臺，觀眾異常興奮，掌聲不斷，臺內臺外，點播《鄉戀》的電話一個接一個，紙條一張又一張，但黃一鶴不敢作主，便請示在現場的廣電部部長吳冷西，吳冷西猶豫良久，最后說了一個字：“唱！”這一聲“唱”，唱開了禁歌的冰河，給音樂的天空帶來了和煦的春風。

央視是最高的舞臺，一曲《鄉戀》，開放了中國流行歌曲的大道。

橫石潭業余漢劇團是最基層的舞臺，一出《四郎探母》，打開了鄂南演出傳統劇目的先河。

時隔一年，一個是在京城，一個是在鄉村芭蕉灣。一個高于云霄，一個低在鄉土。

時空對答，文化互襯，就是這么有機和敞亮。

宗祠也屬于民居之類，但規格和構架遠遠高于民居。

焦氏宗祠，是一座漢族民間藝術的寶庫，湖北省古建筑和文物專家稱之為“古民居極品”，這種規模，這種規格，在湖北還是首次發現。

這座一進三重的民居，經過了數次修繕，民國年間，進行了一次維修，但還是奈何不了歲月的打磨。到了21世紀初，宗祠的第一重本來是戲臺，但在文革時被拆除了，后來被改為了學校，二、三重基本原貌猶在，但第二重沒有了墻壁和瓦頂的遮蓋，看起來與一、三重斷鏈，顯得凄涼起來。第三重為祭祀祖先的神臺，也是最莊嚴的場所。

焦氏宗祠在戰爭年代沒被兵燹毀掉，但在文革時期遭到了較大的破壞，但風貌仍在。在70年代，當時的高湖公社要把祠堂做辦公地點，要木匠把一些梁柱上的雕花鏟去，拆下來做辦公桌椅，芭蕉灣群眾為了保祠堂，都紛紛搬出自家的桌椅給他們辦公。

光陰去了很久，宗祠上的雕梁畫棟，不減當年氣派，屋檐那碩大的鰲魚挑，雕工精細、栩栩如生，顯現了工匠精湛的手藝。鰲魚是古代漢族神話傳說中的動物，《史記》記載：“女媧氏斷鼇足，以立四極。”即是由鰲魚的四只腳頂著世界。鰲魚為龍頭魚身，雄性鰲魚金鱗葫蘆尾，雌性鰲魚銀鱗芙蓉尾。“鰲魚挑”的木雕和石雕，成了古建的一大特色，傳說大地是鰲魚挑著的，有鰲魚挑著，預示江山不倒，基業穩固，發地震則是鰲魚累了，換換肩，翻翻身，促使天翻地覆。

焦氏宗祠是很講究的，那封建時代代表身份的七架梁建筑形式，充分顯示了當時主人的顯赫身份。七架梁是這座宗祠的大梁，下襯隨梁，架在前后大柱之上。在古代建筑中，特別是大型的祠堂建筑，幾架梁即是在大梁之上有幾根檁，也叫桁條，七架梁就是大梁上面共有七根檁。從下而上，有大梁、二梁、三梁，頂端為脊梁。大梁左右各一坐斗，坐斗上面撐起小斗，小斗各撐一根五架檁；二梁架在大梁上面的左右坐斗上，二梁上面的左右也各有一個坐斗，兩個坐斗撐起小斗，小斗上各撐一根檁，即兩邊三檁，這兩個坐斗撐著三梁，三梁的左右就沒坐斗了，只中間一個坐斗，坐斗撐著脊檁，兩邊的七檁架在大柱上。

更為罕見的是，在二三重之間，有一口天井，什么叫天井？就是四面有房屋的中間的空地，一般為單進或多進房屋中前后正間中，兩邊為廂房包圍，寬與正間同，進深與廂房等長，地面用青磚嵌鋪的空地，因面積較小，光線為高屋圍堵顯得較暗，狀如深井，故名天井。為什么要有天井呢，一是為采光和通風考慮，二是在傳統哲學理論中，天井和“財祿”相關。經商之道，講究以聚財為本，造就天井，使天降的雨露與財氣聚攏，有匯聚四方之財和肥水不流外人田的寓意。通山的古民居的天井，一般由三面以上房間合圍而成。有天井并不驚奇，驚奇的是在第三重往天井間伸出了一個大拜廳，使天井成了凹字形。拜廳，也稱祭廳，是祭祀的地方，古代建筑一般只有公廟才有，宗族建筑是沒有的，按規定，有族人考取了功名身居要職才能建大拜廳，這是一種規格，也是一種行政建制。拜廳的四個大石墩上立著四根大木柱，大翹角檐直指藍天，屬無冠頂四面出水的形式，看起來更像一個亭子與第三重連在一起，拜廳的四角，雕刻的獅子玩球形態逼真、惟妙惟肖。古建筑總是少不了獅子玩球，古人取“獅子玩球，好運當頭”的兆頭。正面的橫梁是三條雕刻的金龍，還有雕工精湛的花檐，民居中這種建有拜廳的實屬罕見，這棟民居的最大價值就在于此。因此說，有大拜廳的宗祠，是規格很高的宗祠。

當地老人說，就是由于祖先曾抑考取過探花，才有資格修建這種有大拜廳的高規格的宗祠，雖然幾經修復，但始終保持著這種風格。探花是科舉制度中殿試一甲第三名的別稱，第一名是狀元，第二名是榜眼。在唐代，新進士在杏園舉行“探花宴”，以少年俊秀者二三人為探花使，亦稱探花郎，遍游名園，折取名花。探花雖是第三名，但較之第一名的狀元，有一個條件更苛刻，就是探花一定要是個帥哥，即使是同等分數，如果長得不帥，是不會錄為探花的。焦抑能考中探花，說明不光是才華出眾，也是儀表堂堂、舉止不凡的。曾抑能在朝廷大考中名列探花，這不光是一方的榮耀，更是芭蕉灣歷史上的光輝，一直普照到今，讓焦氏宗祠榮耀到今，這種輝煌永不湮沒，更會激烈后人發揚光大，努力進取。

到了二十世紀末二十一世紀初，焦氏宗祠已是很破舊了。

2017年春節前夕，在外工作的人都陸續回家，他們圍坐火爐旁，叔侄之間，茶盞之際，討論起修復家祠的事來，這一議事，得到了普遍的響應和支持。焦氏家族數次聚在一起，獻計獻策，在短短的幾個月時間里，全家族500余人，籌資70萬元，耗資150余萬。整個修復工程為湖北大冶大觀園林古建公司承建，從奠基到竣工歷時不到10個月，工程建設非常順利。從2017年4月12號進場，12月20號全體液工合橋監線、總工期歷時240余天，完成了中后兩重的修復，屋面540m2的更換及修復，38平米的樓板更換，新作45平米的雕花屏風門，40平方的屏風門，新作后重石窗一個，修復所有的雕花掛落。“雕花掛落”是一種雕刻藝術，圖案豐富，效果逼真，在文藝素材上有人物、有花卉、有飛禽走獸；在雕刻技術上有鏤空的，有連結的，有嵌入的，這些其實就是一種裝飾，使古建筑風味更顯濃厚，結構完整。新雕了撐拱及倒爬獅大小16個，“撐拱”是古建筑的一個構件，又稱“雀替”，通山叫“牛腿”，是上檐柱與橫梁之間的撐木，在檐柱外側用以支撐挑檐檁或挑檐枋的斜撐作用，增強承受力，還為外挑的屋檐遮風擋雨，時間久了，先腐爛的就是撐拱，重新換掉也算容易，是責任重大而默默無聞的衛士。所有的大門，小門更換，700平米的內墻粉刷，新作210平米的混凝土地面，新做中后重歇山滾龍，歇山，就是歇山頂，即歇山式屋頂，為古建筑屋頂的一種樣式，宋朝叫九脊殿、曹殿或兩頭造，清朝改稱歇山頂，又名九脊頂。歇山頂結合了直線和斜線，在視覺效果上給人以棱角分明、結構清晰的感覺，充分展示了古建筑的美學風貌。在工匠手藝上，那是一種考驗，不是一般人能攬得下這個活兒的。滾龍，有的是浮雕，有的是木刻，有的是在大柱上，有的是在脊頂上。歇山，是一種構架，而滾龍是一種裝飾，也代表一種祥瑞氣息。龍盤屋頂，萬穢難臨；龍纏梁柱，萬事隨愿。

祠堂內240平米的卷棚料也得到更換修復，50平米的隔板也更換一新。中重原來兩邊傾斜山墻拆除，增加基礎梁后新做。外墻150平米的彩繪山花修復，中上層更換修復可視部分全部作了做舊處理，修舊如舊，達成統一的規格。前重及走廊450平米建筑面積，除了原來的石制門框，廊及戲臺石頭柱基為原來保留不動，其他均為新做工程，所有工程工序均按傷古建筑文物修繕工序施工，且施工中世包含融合了本村村民一些基本要求。該項目總投資190萬余圓元，其中經歷了5、6月的暴雨季節，也經歷了8、9月的高溫季節。

整座宗祠外觀典雅，結構精巧，規模宏大，古香古色，氣勢恢宏，達到了現在修復古建筑所規定的“修舊如舊”的效果，再現了當年宗祠歷史原貌。族人的力量是無窮的，芭蕉灣焦氏宗祠落成，是焦氏大家族的一件大喜事，上以告慰先祖，下以垂范子孫，宗祠既是列祖列宗棲息的地方，又是后人至德謙讓、精神傳承的集結地，它弘揚焦氏文化，造福子孫后代，對促進當地和諧，凝聚鄉鄰力量會起到較大的作用。怎能忘？全國各地焦氏宗親慷慨解囊、無私捐資，通山縣文物局對宗祠修繕的悉心指導和支持，中華通山焦氏第一屆理事會全體成員的熱情支持，整個焦氏大家族的同力協作。

從明朝永樂年間的初建宗祠，到清朝康熙年間的易地擴建，到民國初年重新修復，到2017年整體修繕包裝，芭蕉灣有史以來進行了四次修建祠堂。這是芭蕉灣修建宗祠的漫長的歷程，是宗祠文化的大繁榮。一個宗族修建祠堂，幾百年來前后修建四次的，這通山的宗祠修建史上是屈指可數的。

遠在西安鐵路局集團公司任職的焦泉先生，每次回到芭蕉灣，都是感慨萬千，他說，芭蕉灣是我先輩的祖居地，祖輩從這里跋山涉水，沿著漢江一帶一路遷徙至陜南，在陜西繁衍生息。他為了完成父親未盡的心愿，先后三次回到故鄉芭蕉灣，為焦氏宗祠的修繕工程貢獻了一份力量。家鄉的千年銀杏，古老的民居群，別具一格的祠堂風貌，熱情敦厚的宗親讓他終身難忘！他深深感受到，芭蕉灣是一個可以把心留住的地方，是一個可以把根緊緊抓緊大地的地方，一生的夢從來不忘芭蕉灣，不忘故鄉的山山水水，也會告誡子孫常回家看看，看看鄉親，看看祖宗，看看祠堂，看看神靈！

2018年2月5日，農歷二零一七年臘月二十日，芭蕉灣舉行焦氏宗祠落成慶典，芭蕉灣人忘不了橫石（現為九宮山鎮）的劇團，他們再次請來劇團來這里演出，時隔35年，又一場地方文藝在這里登場，演繹漫長的春秋。

慶典這天，焦灘莊送來了“尊宗睦族”的牌匾，七里崗莊送來了“福澤永存”的牌匾，花紋泉莊送來了“同資根榮”的牌匾。

通山焦氏理事會為芭蕉灣捐獻了焦氏族歌《代代歌》，由焦留政、焦九儆等作詞，焦靖作曲，焦靖、焦義涵演唱，歌詞為：

神農之后，周武封國，起于弘農，始祖焦伯。宋王加封惠濟公，青山寺里受香火。延壽公易林傳千載，焦裕祿公仆樹楷模，武有焦贊冠三軍，文有焦竑學淵博。孝悌忠信是家訓，修身立德為家國。古今華夏傳美名，文韜武略代代歌。

芭蕉灣人沒有忘記祖宗的恩典，為紀念祖人，曾舉行過隆重的慶典活動。

農歷癸酉年1993年9月9日，芭蕉灣為焦抑的夫人鄭仙元帥做了“千歲神誕”的慶典。這個“元帥”是敬稱，是軍銜，還是官職呢？

農歷乙酉年2005年9月，芭蕉灣隆重的為探花祖必申公焦抑和他的夫人鄭氏做了個“廿甲并茂”慶典，以此來紀念祖人。

千百年之后，祖上的后人數次為紀念先人舉行隆重活動的，在通山為數很少。

宗祠是離不開對聯的，通山的祠堂，對聯文化最為豐富的有，大畈鎮的“譚氏宗祠”、“西泉世第”，洪港鎮的“王氏宗祠”和“成氏宗祠”，再就是這里的“焦氏宗祠”。

焦氏宗祠大門方柱的對聯是：

易學源深道德文章彪古史；

蕉灣流遠詩書禮樂蔚新賢。

大門對聯是：

萃子孫在一堂序昭序穆；

記祖宗于百代報德報恩。

橫額：慎終追遠

大廳的對聯：

源追焦國脈衍寬公逮榮祖瓜瓞承芳芝蘭競秀

文顯易林筆騰竹浪繼家學雕菰溢彩卷雪流徽

卷雪樓大柱的對聯：

燭光銀臺百世燭光長享祭；

香浮金鼎萬年香火永綿延。

卷雪樓的對聯是：

中山郡移植芭蕉福祉；

卷雪樓重修易學輝煌。

欣逢好天時加美卷雪樓舉目思光宗耀祖；

喜遇大國運重妝忠義祠存心作肖子賢孫。

從古至今，芭蕉灣一直傳承耕讀傳家的傳統，有一副對聯一直傳到今天，

耕：披星戴月踱來，梳風沐雨扶犁，人間豈肯讓誰低，好個逍遙自貴；

讀：最喜三余務讀，唯求七步詩豪，殷勤對案夜焚膏，漏盡銅龍不早。

農歷丁卯年1987年2月18日，一族人將這副對聯以樸素的文配畫的形式寫在門墻上勉勵自己、啟事后人。

焦氏大家族遍布全國各地，有的對聯是通用型的。

焦氏宗祠的四言通用聯：

源自焦國；

望居中山。

朝廷三老；

天地一廬。 　

上聯典指西漢梁人焦延壽，字贛，昭帝時由郡吏舉為小黃令，能愛護吏民，任職期滿時，百姓到朝中懇求，讓他繼續留任，于是，昭帝下詔書命他延長任期。元帝時為“三老”，古代設三老五更，都是年老而閱歷豐富的退職老人，皇帝把他們當父、兄供養起來，以向天下表示孝悌。下聯典指三國時魏國河東人焦先，字孝然，東漢末戰亂中，流浪于荒野，食草飲水，但從來不走邪路，不做壞事。后來自建一座草廬獨住，有時為人幫工，只求吃飽，不要工錢。熹平年間，太守賈穆經過他的草廬，給他說話他不應答，給他食物他也不吃。皇甫謐曾說他“以天地為房屋，伏羲氏以來只有他一個人”。

中山世澤；

俸余家聲。

上聯典指焦姓的望族中山郡。下聯典指明·焦寬，南陽人。知崇德縣，有寬政。暇時與諸生講論經史，給油燭，以資其夜誦。

河圖受秘；

酒國驚筵。

上聯典指漢·焦延壽，從孟喜學《易》，授之于京房，嘗嘆曰：“得我道以亡身者，必京生也。”后房果遇禍，其著作有《易林》。下聯典指唐·焦遂，醒時若不能言，醉后應答如流，為“飲中八仙”之一。

焦氏宗祠七言通用聯有：

夏榜榮登探花第；

春魁高上狀元郎。

上聯典指明代焦勝，榮登探花。下聯典指明代狀元焦竑，字弱侯，江寧人。萬歷中以殿試第一入翰林修撰。

千年事業方寸內；

萬里乾坤掌握中。

——焦達峰撰焦姓宗祠通用聯

此聯為近代民主革命家焦達峰自題聯。焦達峰，原名大鵬，字鞠蓀，湖南省瀏陽人。

對聯，對聯相傳起于五代后蜀主孟昶，又稱楹聯或對子，是寫在紙、布上或刻在 竹子、 木頭、 柱子上的對偶語句。對聯言簡意深， 對仗工整， 平仄協調，字數相同，結構相同，是一字一音的中華語言獨特的藝術形式，是中國古典文化的瑰寶，是古漢語的精髓。自古以來，各行各業都有對聯，作為宗祠的對聯，一是含義深刻，二是典故多，三是概括強，四是字數比較長。焦氏宗祠的對聯自在一方，承載了許多語言難以概括的故事歷程，但從上面可以看到，源流和路徑，向往和輝煌，焦氏中人一路走來，一走就是近千年，不偏不移，不卑不吭，一處珠璣名勝能光宗耀祖、照耀者，一方水土養育了許多好心人！

我從山中來，又到山里去，我的足跡難以達到名山大川，百里之遙的通山，才是我的最愛。這些年，我游跡于通山的山山水水，相機和一根山茶拐杖，伴我丈量著春夏秋冬。

某一天再到芭蕉灣，我忽而看到了水筧，盡管不成規模，盡管容顏老去，盡管失去了往昔的功用，但老跡皆在，影像依存。

水筧是芭蕉灣的一大特色，是到半山腰引水到村莊的一種工具，是一種最為古來的過水設施。筧為竹制，枧為木制，竹制的簡單，不廢材，木制的就麻煩得多，一般由三塊板合成，也有四塊的，是用于屋檐之下承接雨水、田間過水和引伸到山上接水的工具，用在山上接水的基本是竹筧，因為便于就地取材、搬運和安裝。木枧是用繩索、牛藤掛在木橋之下橫跨兩岸，有的是直接安裝在橋樁上的，沒橋的地方，就搭起木架子，用這個工具過水，主要作用是用于灌溉農田。

水源從山上而來，一直通到村頭，清澈的山泉水嘩啦啦的響，似一首動聽的晨曲。水筧四周是田地菜園，水筧分成三部分，一是石槽的水，那是用來飲用的，流向第一個水池，作為洗菜用，再由一條排水溝流向第二池，作為洗衣服用，再流向第三池，上流洗小孩尿布，下流刷馬桶，然后水排向水田，設計非常衛生合理。

有的屋門口，一根長長的水筧就在屋門口，在水筧打一排口子，口子與口子之間相距2—3尺，口子下是一條長溝，每到清晨，村姑們、少婦們陸續提著衣籃來到到這里浣衣，人們盡情地享用這大自然的資源，她們有說有笑，一個美好的早晨在杵衣聲中流過。鄉親們的飲用、日常洗涮，如洗衣、洗菜、洗薯、打薯粉、漂洗薯線粉等，有的干脆吃完飯后就把鍋碗盆瓢提出來洗涮，水筧是一處多功能用水中心，是芭蕉灣人賴以生存的活水源。

只是，隨著時代的變遷，現在再沒有了往日的影像，都被鋼筋水泥等現代化工具所代替了，自來水到了各家各戶，原有的水筧、石槽、青石板鋪就的路都損壞了，但水源還在，清澈還在，靈氣還在，還在一如既往地孕育著一代代熱愛生活、熱愛大自然的實實在在的焦氏繼承者，培養著一代代遵祖訓、擔族、勤勞樸素的芭蕉灣人。

水筧雖小，但起的作用很大，因而也引起了詩人的關注：

宋代詩人楊萬里有詩云：溪面只消橫一枧,水從空里過如飛。

清代詩人黃遵憲有詩云：家家爭調水,曲筧引修竹。

水筧，接引的何止是水源？它是芭蕉灣人生命的節節叢生，人在盤點水的過筧長度，水在檢閱人的成長高度。人吃了水，種了稻，出了米，營生百年，太不容易，惜水、惜米、惜己。如有焦慮，臨水照容；如有歡樂，澆花映月。豈不快哉？

從水筧流下來的水，村人喝過，游人喝過，它不改水籍的規矩，傳承固態、液態、氣態，水的所有的態度助長了人的生命的態度，人之固本、固心，鞏固自己的營盤，只有穩住自己，才能更好的發揮；液態的流動，給了人的生命的活力，助力熱血的奔流，讓人走向山外；氣態將人的頹廢蒸發，提升了一種向上的意氣，讓人揮斥方遒。水，不光是給人生命，也給人氣魄，給人膽略，給人智慧 。水給人無色無味，給人無息的本錢，人生的滋味靠每一個人自己去點撥，去調色，去渲染。水給人無形無狀，從不給你一個模具，每一個人的人生全靠自己去堆砌，去嫁接，去改型。萬丈之墻，有水與泥而凝結；千頃稻菽，有水與泥而豐碩。人赴江湖，沉浮由己，乘風破浪，臨水圖騰。登及九宮之巔，大汗淋漓，裸胸袒臂，臨風擴熱，捧一壺山泉之水，仰天長飲，氣貫山河，自是人生快意時！

我去過通山的許多宗祠，但宗祠旁邊有池塘的，只見過兩處，一是大畈鎮西泉村的“西泉世第”，是西泉畈吳姓的支祠，支祠的門口就有一個池塘，再是芭蕉灣旁邊有一個池塘。

祠堂旁邊有池塘，有古樹，與民居，這是順風順水順人情的象征。

池塘，依靠天然的地下水源和雨水或以人工的方法引水進池。芭蕉灣的池塘是天然的地下水，潤澤著芭蕉灣所有的生靈。許多池塘都是孤單的，而這里的池塘四周是房屋，是庭院式的，是共有的，周圍有護欄圍著，這樣顯得安全、美觀。池塘的水的流速也比較緩慢，大部分的時候是靜止的，在這里可以看到一個典型、完整、美觀的生態系統。

池塘是一個值得抒情的地方，惹得歷代文人墨客詩意濃郁——

唐朝詩人楊師道《春朝閑步》詩：“池塘藉芳草，蘭芷襲幽衿。”

南宋詩人謝靈運有《登池上樓》詩：“池塘生春草，園柳變鳴禽。”

宋朝詩人柳永《斗百花》詞之二：“池塘淺蘸煙蕪，簾幕閑垂風絮。”

芭蕉灣的池塘是一個浪漫的地方，春天，或觀荷映日，或鵝鴨興波，或紅藻掩面，或碧水春光，或月色青輝惹蛙鳴；夏天，可蕩舟嬉戲，可乘坐竹排停在水中央，夜晚可搬來竹床在池塘邊乘涼，仰望夏夜星空；秋天，池塘邊的古銀杏樹落葉紛飛，黃色的葉子浮在水面上，制就了一片彩色水景；冬天，會出現冰封雪蓋的奇觀，水面像一個朦朧鏡，仿佛印現了芭蕉灣所有的影像。

美哉，芭蕉；美哉，古銀杏；美哉，宗祠；美哉，水筧；美哉，池塘；美哉，芭蕉灣；美哉，芭蕉灣的人。

激動之余，不覺詩曰：

情系芭蕉夢，風聆憶故人。

撫琴歌一曲，舉盞入三春。

古杏千年立，宗祠百脈伸。

山泉流水筧，伴我越嶙峋。