1.單父

有人不想作三皇五帝。

在上古時(shí)代，天子是天下人的公仆。公仆住茅草房，“堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斲。”（《韓非子·五蠹》）“堯之有天下也，堂高三尺，采椽不斲，茅茨不翦。”（《史記·李斯列傳》）穿獸皮葛衣，“薄衣食，卑宮宇，排淮泗，決漢汝”，四出奔波，大腿上的毫毛都累掉了。大禹治水時(shí)的“三過(guò)其門而不入”是現(xiàn)代版五加二白加黑之祖。

單父不憚勞苦，從不逃避責(zé)任，單父想：“我是一顆種子。”

他是一顆善的種子，種子不要只在一個(gè)地方。種子的責(zé)任是種遍荒山僻壤，善隨之結(jié)出綠蔭，是孟渚澤一般的仁厚與浩瀚。

舜來(lái)拜訪單父的時(shí)候，單父知道就要離開(kāi)了。他收下這個(gè)學(xué)生的時(shí)候，他就知道舜會(huì)是一位好帝王。

在東夷一帶，流傳著這樣的傳說(shuō)：?jiǎn)胃概伤礆v山耕田雷澤捕魚河濱制陶，在單父的教導(dǎo)下，舜居住的地方，一年聚村，二年成邑，三年成都。

舜很懊惱，他的本意不是驅(qū)趕，想把位子讓出來(lái)。“不知，后人如何看我？”

這種想法絕不是杜撰。舜之所以成為舜大帝，在于他想過(guò)之后又繼續(xù)做事情去了，要做一個(gè)天下最大最好的父母官。

舜一直想著孟渚澤，河邊的生河蚌折磨胃，“還有人沒(méi)有吃飽”；水澤的小魚，還不到“退而結(jié)網(wǎng)”的時(shí)候，他要告誡；蘆葦扯住了他的葛衣，水上漲回落每日牢記于心；“原始共產(chǎn)主義”是平均分配，當(dāng)然，舜的思想里還沒(méi)有這個(gè)詞組。需要赤腳呼告太多了，來(lái)不及細(xì)想。

這一天他是來(lái)學(xué)習(xí)單父的治理經(jīng)驗(yàn)，最主要的是尚賢讓賢。單父部落，像是羲和盛世，粟生九穗，天降甘霖，無(wú)憂慮，無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)，聲名遠(yuǎn)播，四方徠服。

單父從舜急切的腳步聲中，聽(tīng)出求賢若渴，聽(tīng)出急流勇退。聽(tīng)出種子開(kāi)墾天下土壤的聲音。

這注定了他要流浪，因?yàn)樗且活w種子，一顆善的種子。所到之地，教化萬(wàn)物，部落里的人們和睦相處。

他不接受禪讓。他以“避世無(wú)為”的口吻說(shuō)道，《莊子·雜篇·讓王》有記載：

“‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣……春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子不知余也。’遂不受。于是去而入深山……”

舜不再苦勸。單父出走，不知所終。無(wú)數(shù)顆善的種子，像蒲公英所到之處，祥和連綿。

單父生活過(guò)的地方，叫做單州；單父流落的地方，處處皆是善州。在單父，單和善是通假字。

2.孟渚澤

《道德經(jīng)》不是在孟渚澤寫的。

《道德經(jīng)》的乳名是《上至經(jīng)》。

西行至函谷關(guān)，老子拿起刻筆，“表述永遠(yuǎn)沒(méi)有圓滿，還是不寫為好”，“古代的知識(shí)如實(shí)陳述就可以了，不切合的發(fā)揮不要摻雜”，他想。多少年以后孔子拜訪他談過(guò)類似的想法了么？孔子的“述而不作”的思想有孟渚澤的水波么？不得不面對(duì)青竹木簡(jiǎn)，首先想到了孟渚澤。孟渚澤的蘆葦柔弱無(wú)辜，在風(fēng)中從未摧折，歲歲榮枯；大地是水澤的眼眶；野草花于風(fēng)中看到，水無(wú)休無(wú)止，發(fā)怒時(shí)污濁清凈時(shí)通明。澤邊的村寨、獨(dú)木舟、漁父、水洲、高臺(tái)，水花是魚的微笑，有水稻和黍米的清香，漁夫高歌只是打到了一條魚好喝上二杯村醪。老子閉上眼，看見(jiàn)周室藏書處，看見(jiàn)睢陽(yáng)的漆園，想象不到孟渚澤。還是睜開(kāi)吧，刻刀順著蒼老如蘆根的手生長(zhǎng)文字：

“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。 ‘無(wú)’，名天地之始；‘有’，名萬(wàn)物之母。 故，常‘無(wú)’，欲以觀其妙；常‘有’，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”

……

孟渚澤的水漫至函谷關(guān)，老子蘸著水，在砂礫石上磨蹭刻刀，然后繼續(xù)寫道：

“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。”

《上至經(jīng)》，書名來(lái)自孟渚澤，“上善若水”，若的是孟渚澤之水。“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)……”孟渚澤給了老子一波又一波的思考敲打，這是孟渚澤的驕傲。在她的胸懷乘船想找到老子居住的高臺(tái)，我只愿自己是大澤里一滴水珠，潤(rùn)潤(rùn)他干澀的眼睛；是一只飛越二千多年時(shí)間的水鳥，只為作《上至經(jīng)》的第一個(gè)讀者。

3.浮龍島

在浮龍島，要早早入睡。

不再鯨飲每一滴四君子酒。我和夢(mèng)說(shuō)好了，若是酣睡時(shí)請(qǐng)你刺痛我的魂魄。

不為乘龍上九霄看快婿弄蕭玉女求凰。不為撩開(kāi)征塵，不為吞吐水氣和朝陽(yáng)。今夜，借所有的耳朵諦聽(tīng)，憑所有的眼睛尋覓：?jiǎn)尉砼c舜問(wèn)答后赤腳逃遁聲遠(yuǎn)，漆園吏與孟渚澤的應(yīng)答，孔子問(wèn)道于老子謹(jǐn)謹(jǐn)言語(yǔ)，莊子隨蘆花乘興逸飛那是《莊子·逍遙游》的前傳，孔子周游列國(guó)車馬孤孤孔子弦歌，四君子月夜醉歌，棲霞山的桃花于夜色中醒酒。宓字賤撫琴清嘯，巫馬施只顧披星戴月?lián)Q不來(lái)一回顧；聽(tīng)到棲霞山孟氏桃園黃麗愁醉，聽(tīng)百獅坊數(shù)制錢清脆銅響，聽(tīng)時(shí)昌綦《棲霞山房詩(shī)稿》染上墨汁一樣的夜色……

隱士狂歌草澤，“禽獸有余哀”；田疇處，“飛藿共徘徊”“桑柘葉如雨”；東樓南樓對(duì)月飲酒攬妓黯然；棲霞山、千山諸土賦詩(shī)；琴臺(tái)撫不開(kāi)弦，只因“六月鳴秋蜩”；“且聽(tīng)禪林飯后鐘”（時(shí)庸勱）……

這溢溢洋洋的水澤是高適躍躍欲試的邊塞詩(shī)。在他的劍氣中驚醒錚鳴，心向成武，伯樂(lè)孫陽(yáng)已經(jīng)在二千多年前某一個(gè)清晨早起，看見(jiàn)一孟渚澤的蟾蜍……

4.晏堌堆

在這里，高約3 米占地2230 平方米的晏堌堆啊，是晏子的高度和寬度。

李白憑吊，詩(shī)仙玉樹(shù)臨風(fēng)與晏子同高。

在此時(shí)，我們是為晏子駕車的矮子。

你趕過(guò)來(lái)是為的架起齊國(guó)的戰(zhàn)乘么？詩(shī)歌是戰(zhàn)乘的雙翼，李白插上；散文是車飾上青銅揉搓的流蘇。

5.呂堌村

村外，黃土堆，只有一只野雉旁闊步，旁若無(wú)人。鳳冠霞帔，是朱砂塑填。雄風(fēng)凜冽，漢畫像石的斧錛鑿開(kāi)。

黃土堆，萎靡于地的皇冠，野雉叫了，銜來(lái)“大風(fēng)起兮”，刮落一枚四百二十六年血色皇冠。

“千秋大業(yè)，百戰(zhàn)終興。”“西風(fēng)殘照，漢家陵闕。”野雉哀鳴。注定哀鳴。注定呂后一族族滅。

呂后降生之時(shí)，村外一只野雉鳴叫。呂太公以意度之，“野雉入懷，墨子出生。野雉哀鳴，女兒降生，是喜是憂？”他為女兒起名雉。

雌雉羽色暗淡，大多褐和棕黃色，而雜以黑斑；尾羽也較短。棲息于土山丘陵、沼澤草地等處。雌雉遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如雄雉。以雉鳥比人，這個(gè)不漂亮的雉成為中國(guó)歷史上第一位執(zhí)掌皇權(quán)的女政治家，她為文景盛世做下了鋪墊，她影響到了自己造字的武則天大帝。她以不漂亮的羽毛編制了孔雀開(kāi)屏一樣的壯美人生。強(qiáng)漢有鐵騎掃蕩匈奴，也有雉鳥突變成鳳凰的輝煌與勇烈。

她從未想過(guò)篡權(quán)奪位，若是早早稱帝，也不冤枉擔(dān)了虛名。在她死前告誡呂氏一族：漢朝外姓氏不為王，呂氏為王，積怨太深，我快要死了，不可不警惕啊。

警惕，還是向刑場(chǎng)警惕。呂氏一族被族滅，唯一剩下的是她和劉邦生下的兒子漢朝的天子，雖然是半個(gè)呂。女人當(dāng)家，墻倒屋塌，在國(guó)事上男人更是容不下，做的多怨尤多，沒(méi)有人記得功績(jī)。在《史記》的書頁(yè)，隱隱約約地寫著“稱帝未成”，她娘家的侄子無(wú)用之極。

這里的人們從不射殺野雉，從公元前二0二那一年開(kāi)始了。現(xiàn)在還是這樣？多少年后還會(huì)是這樣么？

6.四君子

在單父，詩(shī)人《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園》，所以桃樹(shù)以人譬喻；在棲霞山，孟氏桃園的桃樹(shù)結(jié)了二十二枚桃子，于孟渚澤水邊微生物生長(zhǎng)、蒸餾、分解，只為紀(jì)念詩(shī)仙李白為單父寫了十首詩(shī)，詩(shī)史杜甫寫了一首詩(shī)，“詩(shī)人里的王侯”寫了高適十一首詩(shī)。至今詩(shī)還活著，微生物上有著二十二首詩(shī)歌的只言片字，滋養(yǎng)四季君子酒窖。

這桃花必定喝了酒，灼灼劍氣猶在。他是李白。

這桃葉愈發(fā)厚重，郁郁蒼蒼。他是杜甫。

這桃核達(dá)觀堅(jiān)勁蓄勢(shì)待發(fā)，“有唐以來(lái)，詩(shī)人之達(dá)者……”（《舊唐書》）。他是高適。

這桃根尚文好客，三大詩(shī)人會(huì)東樓，“……無(wú)詩(shī)也有名。”他是陶沔。

7.曹州面塑

面黃肌瘦，還是要摶出面團(tuán)塞塞牙縫，安慰腸胃里的絨毛。柔弱無(wú)骨，也是立身之本，養(yǎng)活脊梁和堅(jiān)持。雪白的面粉，因?yàn)橛辛讼才?lè)愁，才有了青、黃、赤、白、黑。青是扯下的天幕，黃是土地一樣的臉色，赤是紅腫的雙眼，白是清清白白的胸襟，黑是沉穩(wěn)苦撐的心臟——面塑源于饑餓，源于香噴噴的夢(mèng)想，止于曹州面塑藝術(shù)博物館。

曹州面塑藝術(shù)博物館在穆李村，我不相信面塑起源于神仙崇拜。

8.黃菊

陶淵明獨(dú)愛(ài)菊，從未想在這里隱居。清標(biāo)和孤傲的“陶菊”，于疏籬和土院垣不能盛開(kāi)，“沖天香”的菊香使之避之不及。

黃巢不必販賣鹽（食鹽專賣），“我花開(kāi)時(shí)”不必“百花殺” ，更不必“陣透長(zhǎng)安”。他可以做一介農(nóng)夫，種地不再納糧，政府還給補(bǔ)貼，可以做一個(gè)安隱的農(nóng)場(chǎng)主，刀槍插成籬笆，戰(zhàn)馬學(xué)孫悟空的七十二變，變成拖拉機(jī)、聯(lián)合收割機(jī)、噴灑農(nóng)藥的飛機(jī)，以指揮千軍萬(wàn)馬的氣魄來(lái)調(diào)度千百萬(wàn)株小麥、葉綠素充裕的蔬菜和像《病梅館記》里的奇正相生的花卉苗木。

9.曹州牡丹

我喜歡淺絳色和紫色的牡丹。那是大自然于花朵的丹書。朱砂在菏澤之水的稀釋之下，舒徐緩朗起來(lái)。

那黑牡丹，好像都上了山，或者來(lái)到《白鹿原》，做了壓寨夫人。

那紅色的牡丹，已是被得道之仙呂純陽(yáng)定住在道袍。

綠牡丹柔楚可憐，禁不住寬緩闊達(dá)的齊風(fēng)，蹙眉于質(zhì)直懷義的魯風(fēng)。

二十四位采風(fēng)者夜宿菏澤市國(guó)際牡丹學(xué)術(shù)交流中心，《聊齋志異》多了二十四篇花魄與凡人之戀。

10.定陶王墓?jié)h磚書法

這比“杭育派”更實(shí)在，從她可以窺見(jiàn)勞動(dòng)者的書法。

版筑，筑城，伐松柏，剝離，黃腸題湊，一個(gè)個(gè)柔軟的木心坦露于王侯之側(cè)。冷峻的帝王尸骨于土，木心還有可能枯木逢春。濕度和溫度和其他的處理辦法，可以想象出《詩(shī)經(jīng)》中的《伐檀》。

燒磚，刻字，調(diào)色。定陶王墓?jié)h磚多為丹書，墨書，刻字，戳印。墨書、丹書多為人名，像李君、徐平君。丹書飽滿，透體溫潤(rùn)，隨意縱之。出土之后，竟有一些呆板了，文物工作者處理了一下，給她加了一層薄如蟬翼的漢服。近二千年的漢袂像浮雕貼上漢磚，這如女子一樣的漢隸呀，只是讓我沒(méi)有想起血。

必定是累了？鑿子、刻刀、斧錛于漢磚撒歡，于是有了“張”字，“作”字。也許是張姓的工匠，明知必死，還要奉獻(xiàn)體力和智慧，像犬馬一樣累死在工地。累死的人沒(méi)有殉葬的資格。定陶王漢墓殉葬用活人了嗎？有沒(méi)有帶淚的枯骨？有沒(méi)有回響《伐檀》的嘆息和哀歌？

墨書，厚重沉穩(wěn)，那是在地下黑夜所致，那是近二千年的時(shí)光所漆，那是殉葬的黑眸，那是保鮮的黑水銀，那是黧黑的手掌所刊。當(dāng)我撫摸她的時(shí)候，只有一小下，戴上手套，像去和漢朝的情人私會(huì)，那黑與紅相間的衣袂寫著《古詩(shī)十九首》。

白晝，于地下的漢磚來(lái)說(shuō)都是黑夜，溫度濕度適宜，眼睛不適宜，心不適宜。漢隸。我知道你不情愿地被發(fā)掘。重見(jiàn)天日，容貌會(huì)憔悴一段時(shí)間。當(dāng)你的玉容第一次出現(xiàn)我的微信，點(diǎn)贊二千，似乎為你姍姍經(jīng)過(guò)的每一年；評(píng)論四百二十六條，是你眷顧的強(qiáng)漢存在的時(shí)間，你想永遠(yuǎn)陪伴被馬踏匈奴的刻字以歸的石碑么？

你知道，在石碑面前，你隨時(shí)可以是塵土。在時(shí)間面前，石碑、你，我，隨時(shí)可以是塵土。重歸于土，也是經(jīng)過(guò)手和火，刀和劍，摧殘與打壓。

你不說(shuō)話。空間像皇帝一樣把他想要踐踏的禁足了，思想和自由不會(huì)只是在肉體上呻吟。

今夜，你走出地宮，俯瞰博古架，拓印與扉頁(yè)。

帝王將相灰飛煙滅，唯有你永存。

那些戳印呢？

11.陶朱公

既然處處是戰(zhàn)場(chǎng)。做夢(mèng)時(shí)披掛起盔甲。不敢枕戈待旦，那時(shí)的西施在吳王的懷里浣溪。

情場(chǎng)失意，政場(chǎng)得意，轉(zhuǎn)戰(zhàn)商場(chǎng)，富而隱居，絕不是待價(jià)而沽，自認(rèn)奇貨可居的隱士。

西施從水鄉(xiāng)來(lái)到北土，經(jīng)營(yíng)和范蠡在吳越之間搖擺的愛(ài)情。那段為國(guó)為家為范蠡而奉承的愛(ài)情，她有過(guò)悔恨。在加速吳國(guó)滅亡的過(guò)程之中，她在意不在意間讓濫施民力讓國(guó)庫(kù)凋敝。

她在經(jīng)營(yíng)另一種思考。那時(shí)另一種戰(zhàn)場(chǎng)，她要像輔助吳王滅國(guó)一樣輔助范蠡經(jīng)商。然后做一對(duì)散財(cái)?shù)慕鹜衽煞蚴侨迳涛纳讨妗?/p>

世人不記得西施輔助范蠡之功，只是紅顏禍水這個(gè)詞語(yǔ)記得更清楚，記得她和吳館嬌娃。

12.單縣羊肉湯

做羊要多吃草。羊肉半肥半廋正好。

羊油泡饃，羊脂玉一樣的羊，入口即化，玉養(yǎng)人養(yǎng)胃；雪白的饅頭，是跳入清湯的雪花。湯，散了饅頭，酥了骨髓。饅頭，吸足了，膨脹了，等待和美味進(jìn)入腸道。永遠(yuǎn)是綠色新鮮的是灶臺(tái)上的芫荽，我想是調(diào)劑色彩的，在白色的大背景下乏味不堪。至于香氣，肉香、肉和骨頭熬制的湯香、植物香，在善的土地上，三百六十多萬(wàn)的胃絨毛做了一次溫柔的殺戮。

我不忍看殺羊的屠刀，卻喜歡吃植物的動(dòng)物長(zhǎng)出來(lái)的肉。

羊肉溫補(bǔ)。有人把她比喻成儒家文化的特質(zhì)，抑或儒家文化從羊肉悟出哲學(xué)名詞。當(dāng)孔子來(lái)單父看望他的學(xué)生治理此地的時(shí)候，宓子賤上的第一道才是不是羊肉湯？當(dāng)仁者的腸胃有了溫補(bǔ)的進(jìn)食，他的思想或多或少有了一些溫柔的進(jìn)化。

單縣羊肉湯多是泡餅，泡饅頭少。肥瘦合度，就像一位豐腴與健美配合得體的女子，在藍(lán)碎花的瓷碗等待，等待牙齒，她不疼痛；等待胃馕，她反包容于植物與動(dòng)物聯(lián)合供養(yǎng)的人類。

單縣羊肉湯，要肉可以，除非再來(lái)一碗。湯水是不再添加的，“喝多了就不香了。”

還是在村邊店喝羊肉湯。在住著的大酒店，一大碗，一只大調(diào)羹，分著喝，每盛起一碗，就像羊啃一口青草，“羊們?cè)谧霭俨莸ぁ！?/p>

水、人與土與土和水和成的故事，有的被發(fā)掘，有的還在等待，在菏山旁的大澤，在黃河故道下還有多少在歷史之中保鮮的迷史，像定陶王漢墓黃腸題湊的松柏木心，文明要準(zhǔn)備多少適宜的溫度濕度和氣度來(lái)等候！

這里是菏澤，遠(yuǎn)古時(shí)代有菏山、菏水和大片沼澤。菏澤，最早見(jiàn)于《尚書·禹貢》“導(dǎo)菏澤，被孟潴”。《地理志》云：“‘在濟(jì)陰、定陶間’。”菏山是偃臥于黃土之土山還是石頭山？在魯西南菏澤采風(fēng)數(shù)天，感嘆折服驚喜沉醉，相信有一天沉穩(wěn)尖銳的菏山，披洶涌蓬勃大澤之水飛躍——因?yàn)樗?fù)荷著一個(gè)巨大充盈的上善若水的地方。