作者： 邵迎武

上路的那天，他已經(jīng)老了

否則他不去追太陽(yáng)

青年本身就是太陽(yáng)

上路的那天他作過(guò)祭祀

他在血中重見光輝，他聽見

土里血里天上都是鼓聲

他默念地站著扭著，一個(gè)人

一左一右跳了很久

儀式以外無(wú)非長(zhǎng)年獻(xiàn)技

他把蛇盤了掛在耳朵上

把蛇拉直拿在手上

瘋瘋癲癲地戲耍

太陽(yáng)不喜歡寂寞

蛇信子尖尖的火苗使他想到童年

蔓延地流竄到心里

傳說(shuō)他渴得喝干了渭水黃河

其實(shí)他把自己斟滿了遞給太陽(yáng)

其實(shí)他和太陽(yáng)彼此早有醉意

他把自己在陽(yáng)光中洗過(guò)又曬干

他把自己坎坎坷坷地鋪在地上

有道路有皺紋有干枯的湖

太陽(yáng)安頓在他心里的時(shí)候

他發(fā)覺(jué)太陽(yáng)很軟、軟得發(fā)疼

可以摸一下了，他老了

手指抖得和陽(yáng)光一樣

可以離開了，隨意把手杖扔向天邊

有人在春天的草上拾到一根柴禾

抬起頭來(lái)，漫山遍野滾動(dòng)著桃子

江河

作為人類童年時(shí)代的產(chǎn)物，神話必將隨著人類的成熟而逐漸消亡。但作為凝聚著文化命運(yùn)的種種積淀，一種心理建構(gòu)的原型，一種無(wú)意識(shí)的集體信仰的結(jié)晶，神話至今仍能給我們以“生命隱秘的啟示”。也許正是基于這一認(rèn)識(shí)，《追日》不屑于對(duì)“夸父追日”這則神話予以具體記述，也沒(méi)有匠氣十足地對(duì)這一神話進(jìn)行“詩(shī)化”，而是通過(guò)對(duì)這則神話的重新發(fā)掘和改造，賦予其新的生命形式：“上路的那天，他已經(jīng)老了／否則他不去追趕太陽(yáng)／青春本身就是太陽(yáng)。”這里，既有反抗命運(yùn)，憧憬光明的“夸父”精神之繼承，也透示出作者奪回青春的強(qiáng)烈主體意識(shí)；而在“血中重見的光輝”和“土里血里天上”的“鼓聲”，既是夸父上路的契機(jī)，亦可視為作者萌動(dòng)于精神深處的使命意識(shí)的外化。

作者在第二節(jié)里對(duì)夸父這一神話原型所孕涵的深刻意蘊(yùn)作了進(jìn)一步的發(fā)掘：“傳說(shuō)他渴得喝干了渭水黃河／其實(shí)他把自己斟滿了遞給太陽(yáng)／其實(shí)他和太陽(yáng)彼此早有醉意”。——由此可見，夸父已不復(fù)象《山海經(jīng)·海處北經(jīng)》中所描述的：“飲于渭河，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死”，而是一個(gè)把自己斟滿了遞給太陽(yáng)”的夸父——顯然，在這里，作者徹悟到傳統(tǒng)文化的某種精微，如強(qiáng)調(diào)天人合一、冥忘物我、重視對(duì)個(gè)體生命的有限和痛苦實(shí)行智慧的超越。第三節(jié)在一二兩節(jié)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)化了作者的主體意識(shí)：當(dāng)“手指抖動(dòng)得和陽(yáng)光一樣”的老邁夸父，意識(shí)到“可以離開了”的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)“太陽(yáng)安頓在他心里”而且“太陽(yáng)很軟、軟得發(fā)疼”，——這就表明主體對(duì)客體的容納關(guān)系及人對(duì)自身命運(yùn)的主宰意識(shí)。在詩(shī)的結(jié)穴處，作者更是將全詩(shī)的題旨提升到一個(gè)哲學(xué)的高度：當(dāng)夸父“隨意把手杖扔向天邊／有人在春天的草上拾到一根柴禾／抬起頭來(lái)／漫山遍野滾動(dòng)著桃子”。

你不能不被這種優(yōu)美的哲學(xué)境界所迷醉!——是的，作為生命個(gè)體，夸父最終是要“歸于塵土”的，但這絕不意味著具有不可窮遏的美與力的夸父精神的泯滅，它將永遠(yuǎn)存活于歷史的啟示中。