《歐陽修散文名篇·答祖擇之①書》唐宋八大家名作鑒賞

修啟：秀才人至②，蒙示書一通，并詩賦雜文兩策，諭之曰：“一覽以為如何？”某既陋，不足以辱好學(xué)者之問，又其少賤而長窮③，其素所為未有足稱以取信于人。亦嘗有人問者，以不足問之愚，而未嘗答人之問。足下④卒然及之，是以愧懼不知所言。雖然，不遠(yuǎn)數(shù)百里走使者以及門，意厚禮勤，何敢不報(bào)。

某聞古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)然后道尊，道尊然后篤敬⑤，篤敬然后能自守，能自守然后果于用，果于用然后不畏而不遷。三代⑥之衰，學(xué)校廢。至兩漢，師道尚存，故其學(xué)者各守其經(jīng)以自用。是以漢之政理文章與其當(dāng)時(shí)之事，后世莫及者，其所從來深矣。后世師法漸壞，而今世無師，則學(xué)者不尊嚴(yán)，故自輕其道。輕之則不能至，不至則不能篤信，信不篤則不知所守，守不固則有所畏而物可移。是故學(xué)者惟俯仰徇⑦時(shí)，以希祿利⑧為急，至于忘本趨末，流而不返⑨。夫以不信不固之心，守不至之學(xué)，雖欲果于自用，而莫知其所以用之之道，又況有祿利之誘、刑禍之懼以遷之哉！此足下所謂志古知道之士世所鮮，而未有合者，由此也。

足下所為文，用意甚高，卓然有不顧世俗之心，直欲自到于古人。今世之人用心如足下者有幾？是則鄉(xiāng)曲之中能為足下之師者謂誰，交游之間能發(fā)足下之議論者謂誰？學(xué)不師則守不一，議論不博則無所發(fā)明而究其深。足下之言高趣遠(yuǎn)，甚善，然所守未一而議論未精，此其病也。竊惟足下之交游能為足下稱才譽(yù)美者不少，今皆舍之，遠(yuǎn)而見及，乃知足下是欲求其不至。此古君子之用心也，是以言之不敢隱。

夫世無師矣，學(xué)者當(dāng)師經(jīng)，師經(jīng)必先求其意，意得則心定，心定則道純，道純則充于中者實(shí)，中充實(shí)則發(fā)為文者輝光，施于世者果致⑩。三代、兩漢之學(xué)，不過此也。足下患世未有合者，而不棄其愚，將某以為合，故敢道此。未知足下之意合否？

【注】

①祖擇之：祖無擇，字擇之。上蔡（今河南上蔡）人。②秀才人至：祖無擇派的人到了。③其少賤而長窮：我幼年貧賤，年紀(jì)大了，又窘迫不得志。其，此處指歐陽修。④足下：第二人稱的敬稱，這里指祖擇之。⑤篤敬：真誠地敬重。⑥三代：夏、商、周。⑦徇時(shí)：遵從時(shí)弊。徇，通“循”，遵從，遵循。⑧希祿利：希圖俸祿、名利。⑨流而不返：隨波逐流而忘記了正道。⑩果致：必定達(dá)到（目的）。

祖無擇，字擇之，上蔡人（今河南上蔡人），為人重義氣，對師友忠誠。宋仁宗康定元年（1040），歐陽修剛剛從被貶謫之地召回京城任職，接到一個(gè)并不熟悉的叫祖擇之的人派仆人從百里之外送來的文稿及求教信，請他評(píng)點(diǎn)自己的文章，并向他求教如何作文之事。于是歐陽修揮筆回信，就是這篇《答祖擇之書》。作者除了就事論事地對祖擇之的詩、賦、雜文等文稿的布局、謀篇、修辭、音韻、句讀等發(fā)表具體的意見外，還從治學(xué)的根本態(tài)度和方法等方面闡述了自己精辟的見解，提出了尊師重道、身體力行、學(xué)以致用的主張。

本文開頭先誠懇而謙遜地談自己寫作的緣起和觀點(diǎn)，同時(shí)將古今學(xué)者的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法加以對比，從“某聞古之學(xué)者必嚴(yán)其師”到“學(xué)者各守其經(jīng)以自用”，肯定了古人的學(xué)習(xí)態(tài)度：尊師重道，篤信自守，不畏不遷的精神。他認(rèn)為古人學(xué)習(xí)不僅僅是為了通曉傳統(tǒng)的儒道，還把這個(gè)道理當(dāng)成是自己終身不渝的信仰。這也從一個(gè)側(cè)面抨擊了社會(huì)上浮躁、虛華、追名逐利的不良風(fēng)氣。

接下來的文中，他先是用大量筆墨夸贊了祖擇之文章的優(yōu)點(diǎn)，“足下所為文，用意甚高然”，即文章“言高趣遠(yuǎn)”，十分有志向。而后筆鋒一轉(zhuǎn)概括地指出了所存在的不足——“所守未一而議論未精”。分析了產(chǎn)生這些弊病的原因，主要是由于鄉(xiāng)村中沒有優(yōu)秀的老師可以求教，也沒有志同道合的學(xué)者一起討論，所以才導(dǎo)致“學(xué)不師則守不一，議論不博則無所發(fā)明而究其深”。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中要跟隨值得尊敬的老師，并且要和學(xué)友時(shí)常切磋，才能夠不斷提高，探究出深刻的道理。文章至此，可以說是言簡意賅，發(fā)人深省。

通覽全篇，這已經(jīng)超出了一封普通書信的范圍，更多的是闡述歐陽修個(gè)人的散文理論。從治學(xué)問題的解答，到對后輩的指點(diǎn)提攜，到自己身體力行、尊師重道的示范，層層深入，環(huán)環(huán)相扣，不但顯示了他為文的雄辯有力，更展示了他一代文宗的大家之風(fēng)，令世人敬仰。

后人評(píng)論

袁枚《隨園詩話》卷六：“歐公學(xué)韓文，而所作文全不似韓，此八家中所以獨(dú)樹一幟也。”