《先秦散文·墨子·節用中》原文鑒賞

子墨子言曰：古者明王圣人所以王天下，正諸侯者，彼其愛民謹忠，利民謹厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷^①。古者明王圣人，其所以王天下正諸侯者，此也。是故古者圣王制為節用之法，曰：凡天下群百工，輪車鞼匏^②，陶冶梓匠，使各從事其所能;曰：凡足以奉給民用則止，諸加費，不加于民利者，圣王弗為。古者圣王制為飲食之法，曰：足以充虛繼氣，強股肱，耳目聰明則止，不極五味之調，芬香之和，不致遠國珍怪異物。何以知其然?古者堯治天下，南撫交趾^③，北降幽都^④，東西至日所出入，莫不賓服。逮至其厚愛，黍稷不二，羹胾不重^⑤，飯于土簋^⑥，啜于土形^⑦，斗以酌^⑧。俯仰周旋威儀之禮^⑨，圣王弗為。古者圣王制為衣服之法，曰：冬服紺緅之衣^⑩，輕且暖;夏服絺绤之衣(11@，輕且清，則止。諸加費，不加于民利者，圣王弗為。古者圣人為猛禽狡獸，暴人害民，于是教民以兵行，日帶劍，為刺則入。擊則斷，旁擊而不折，此劍之利也。甲為衣則輕且利，動則兵且從⁽¹²⁾，此甲之利也。車為服重致遠，乘之則安，引之則利。安以不傷人，利以速至。此車之利也。古者圣王，為大川廣谷之不可濟，于是利為舟楫⁽¹³⁾，足以將之則止。雖上者三公諸侯至，舟楫不易，津入不飾。此舟之利也。古者圣王制為節葬之法，曰：衣三領，足以朽肉;棺三寸，足以朽骸。窟穴深不通于泉⁽¹⁴⁾，氣不發泄⁽¹⁵⁾，則止。死者既葬，生者毋久喪用哀。古者人之始生，未有宮室之時，因陵丘掘穴而處焉，圣王慮之，以為窟穴，曰冬可以辟風寒;逮夏，下潤濕，上熏蒸⁽¹⁶⁾，恐傷民之氣，于是作為宮室而利。然則為宮室之法，將奈何哉?子墨子言曰：其旁可以幸⁽¹⁷⁾風寒，上可以幸雪霜雨露，其中蠲潔⁽¹⁸⁾，可以祭祀，宮墻足以為男女之別，則止。諸加費，不加民利者。圣王弗為。

【注釋】 ①卷：同倦，疲倦。 ②輪車：指制輪造車的工匠。鞼匏：音kui pao (匱袍)，指制作皮革用品的工匠。 ③交趾：南方的國家，即現在的越南。 ④降：當是“際”之誤：際，接續。幽都：即幽州，在今山西省北部地區。 ⑤羹胾不重：指堯生活節儉，飲食簡單。羹，肉湯; 胾(zi音自)，肉。 ⑥土簋：土制成的陶器，作盛飯用。 ⑦啜：飲。形：是一種飲具。土形就是土燒制而成的瓦器。 ⑧斗以酌：酌，即勺，舀酒器。斗，作動詞，舀取的意思。 ⑨俯仰：指低頭行禮和抬頭受禮。 ⑩紺：gan音贛，以帛染成深青透紅的顏色。鯫：(zou音鄒)：以帛染成近似雀頭的顏色。 (11)��绤之衣：(chi x i音癡細)。指葛布做成的衣服，織得精細的為��，織得粗的為绤。 (12)兵：當是“弁”字之誤，弁通變。變且從，指屈伸自如。 (13)利為舟楫：應為“制為舟楫”。隸書“制”或寫作“��”，與“利”形近而誤(從王念孫說)。 (14)窟穴：埋棺材的坑穴。 (15)氣不發泄：氣，原作流，疑誤。按《節葬下》：“氣無發泄于上”。是“流”當為“氣”之誤，今據以改(據畢沅說)。 (16)熏蒸：指太陽烤曬，室內悶熱如熏如蒸。 (17)圉：通“御”，抵擋。 (18)蠲潔：清潔。蠲，(juan音娟)潔。

【今譯】 墨子說：古代的明王圣人，他們之所以能做天下的帝王，做諸侯的首領，是因為他們非常忠實地愛護人民，非常豐厚地為人民謀利，非但忠實信義，而且使人民看到有利可圖，所以人民對于圣王，終身都不會感到厭惡，至死都不會感到厭倦。古代的明王圣人，他們之所以能做天下的帝王，做諸侯的首領，原因就在于此。因此古代的圣王制訂出節約用度的法令說：天下各行各業的工匠，舉如制造輪車的、制作皮件的、燒制陶器的、冶鑄五金的、當木匠的，使他們各自從事所專長的技藝。還說：凡事只要已足夠供給民用就適可而止，各種徒增費用，對民生不能帶來什么好處的事，圣王就不做。古代的圣王，制訂出飲食的法規說：飲食但求能夠充實饑腸，增添氣力，強壯四肢，使耳聰目明，不講求各種美味的烹調和氣味芳香的食品，不羅致遠域的珍饈異饌。根據什么知道是這樣的呢?古時候堯治理天下，南邊安撫交趾，北邊接近幽都，他的勢力東西邊到達太陽升起和落下的地方，沒有誰不歸服的。至于他自身所享用的：糧食不同時吃兩種，肉和湯不同時吃兩樣，用瓦器盛飯，用瓦盆飲水，用木勺子斟酒喝。俯仰周旋等繁瑣的禮節，圣王是不做的。古時候圣王制定出穿衣服的法規，說：冬天穿深顏色的衣服，取其輕暖;夏天穿葛布做的衣裳，取其涼爽。僅此而已。各種徒增費用，對民生不能帶來什么益處的事，圣王就不做。古時候圣人因為有兇猛的禽獸傷害人民，于是教導人民帶著武器行走，平日帶著劍，出劍刺擊就能刺入野獸的軀體，揮劍斫擊必能斬斷，即使向旁邊砍劈也不致折斷，這就是劍的好處。以鎧甲作戎裝，又輕又便利，活動時屈伸自如，這就是甲的好處。車子用來載馱重物到達遠方，乘在車子上很安穩，駕馭車子很便利。安穩就不傷人，便利就可以迅速到達，這是車子的好處。古代的圣王，因為大河寬谷不能通過，于是制造了船只，但求能夠渡河而巳。雖然是三公諸侯等尊貴的人來了，船槳不用更換，擺渡的船工也不用打扮。這就是船的好處。古時候的圣王，制定了簡化喪葬的法規說：葬死者只用三套衣服，但求死者的軀體易于腐爛;棺木厚三寸，但求死者的骸骨易于腐朽;墓穴的深度不達到有泉水的地方，但求臭氣不致散發出來而已。死者既以下葬，生者不要長久地服喪哀慟。古時候，在人類剛剛產生，還沒有房屋的時候，依傍著山丘挖洞穴居住。圣王為此而憂慮，以為挖洞穴居住，雖說冬天可以避風寒;但到了夏季，地下潮濕，上面暑熱熏蒸，恐怕會損害人們的健康，于是建造了房屋，使居住得到改善。那么建造房屋的做法如何呢?墨子說：房屋的四周可以抵御風寒，屋頂可以承受雪霜雨露，室內清潔，可以祭禮，房屋的垣壁足以分隔男女，使之有別，這樣就可以了。各種徒增費用，對民生沒有增添益處的事，圣王是不做的。

【總案】 “節用”是墨子的基本生活觀念之一，是在與儒家的論辯中提出來的。《節用》共三篇，下篇有目無文。本篇是中篇。墨子針對儒家的繁文縟節鋪張浪費，提倡節用。墨子認為，古代的明王圣人，只為人民謀利，他們的生活都是十分節儉的。因此他主張，在飲食、穿戴、武裝、車船、葬禮、宮室等方面都要講求實用，反對奢侈。墨家的這種主張，反映了下層勞動人民的愿望。在寫法上，全篇貫之以“圣王”的經驗和風范。一開始就強調古代的“明王圣人”只圖奉獻，不講享受。在這個基礎上，假借“圣王”名義托出“節用之法”：原則是凡事足夠供人民用就適可而止，對民生無利的事就不做。有了這個原則，再一一針對與民生關系最密切的幾項要事加以申說。作為重點，首先講了飲食，定出飲食的限度，并舉出人人敬愛的堯帝的生活作例證：堯治天下辛苦備至，飲食卻極為簡單，“飯于土簋，啜于土形”。堯的作風當然有權威性、典范性。接下去，再逐項講服裝、劍甲、舟車、葬禮、宮室應以什么限度為標準，就有了相當的說服力。