作者： 張朝柯

【作品簡介】《吉爾伽美什》史詩反映了巴比倫文學(xué)的最高成就，是古代兩河流域最杰出的作品。在世界文學(xué)史上，是迄今所知最早編定成書的第一部史詩。它是在蘇美爾·阿卡德文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成的。

在公元前3000多年前，在蘇美爾人的傳說中，有6個(gè)故事，同后來的《吉爾伽美什》中一些情節(jié)極其相似。這表明：《吉爾伽美什》史詩中某些情節(jié)的原型，早在距今5000年前，便在美索布達(dá)米亞地區(qū)流傳了。

蘇美爾時(shí)代流傳的關(guān)于《吉爾伽美什和阿伽》，是一篇沒有神話色彩的傳記，似乎是歷史的真實(shí)描寫。這一首長篇歌謠，向人表明：吉爾伽美什是真實(shí)的歷史人物，烏魯克城的帶頭人。蘇美爾的《吉爾伽美什和永生者的家園》，顯然是《吉爾伽美什》史詩第3、4、5塊泥板上記錄的“征伐杉樹林的怪物馮巴巴”故事的原型。蘇美爾的《吉爾伽美什和天國的牡牛》，同巴比倫《吉爾伽美什》第6塊泥板上的故事，是類似的。蘇美爾的《濟(jì)烏蘇德拉》的洪水神話，是《吉爾伽美什》史詩中烏特拿比什提牟洪水神話的最早胚胎。蘇美爾的《吉爾伽美什之死》是巴比倫的《吉爾伽美什》第9、10、11塊上故事情節(jié)的來源。蘇美爾的《吉爾伽美什·恩啟都和冥府》的后半部分，同巴比倫的《吉爾伽美什》的第12塊泥板是特別相似的。這些例子說明：巴比倫的史詩《吉爾伽美什》，是在蘇美爾·阿卡德文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的。當(dāng)然，在創(chuàng)作過程中，也增添了許多新的因素，表現(xiàn)了巴比倫人的創(chuàng)新精神。

《吉爾伽美什》史詩在流傳過程中，對(duì)西亞地區(qū)各民族的文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。如：用泥土造人——恩啟都的神話、制造方舟戰(zhàn)勝洪水的神話，直接影響了希伯來文學(xué)；赫梯文的《吉斯吉莫斯》史詩表明：巴比倫文學(xué)對(duì)赫梯文學(xué)的影響是相當(dāng)明顯的。

《吉爾伽美什》史詩，不僅對(duì)東方，而且對(duì)西方也產(chǎn)生了很大的影響。如：對(duì)希臘神話的影響：考古學(xué)家赫羅茲尼說：“吉加美什(即吉爾伽美什——引者)這個(gè)名字的意思是‘火與斧的人’表示他是一個(gè)精于金工和木工的人。依照傳說，吉爾加美什也是一個(gè)杰出的建筑師，他建筑了烏魯克的巨大城墻。在這方面，吉加美什可能是希臘普洛米修斯的原型……普洛米修斯的神話和巴比倫的吉加美什故事一樣，都是與洪水的故事相聯(lián)系的。”同時(shí)，《普羅米修斯神話》中泥土造人的情節(jié)同《吉爾伽美什》神話中用泥土造恩啟都的情節(jié)；普羅米修斯幫助人類鑿石燒磚、建造房屋、從事勞動(dòng)同吉爾伽美什組織勞動(dòng)，幫助居民建筑城墻的情節(jié)；普羅米修斯讓人們拒絕潘多拉的“贈(zèng)禮”同吉爾伽美什揭露伊絲塔爾對(duì)每個(gè)所愛對(duì)象的迫害，都存在著彼此相似的內(nèi)在聯(lián)系。從主題思想上看，兩者都頌揚(yáng)了為人類的永遠(yuǎn)幸福，不怕犧牲、征服邪惡、忍受苦難的毅力。

赫拉克勒斯同吉爾伽美什比較，相傳兩者都是棄嬰；都戰(zhàn)勝過獅子；都不貪女色，都有為人類謀福利的勇敢獻(xiàn)身精神。

這些例證可以說明《吉爾伽美什》史詩對(duì)古代希臘文學(xué)的影響。

《世界第一部史詩〈吉爾伽美什〉》，趙樂甡譯，遼寧人民出版社1981年出版。

【內(nèi)容提要】《吉爾伽美什》史詩，共有3000多行，用楔形文字記錄在12塊泥板上。

第1塊泥板：吉爾伽美什“見過萬物，足跡遍及天〔邊〕；／他通曉〔一切〕，嘗盡〔苦辣甜酸〕”；／“他修筑擁有環(huán)城的烏魯克的城墻。”“自從吉爾加美什被創(chuàng)造作出來，／大力神〔塑成了〕他的形態(tài)，／天神舍馬什授予他〔俊美的面龐〕，／阿達(dá)特賜給他堂堂豐采，／諸大神使吉爾伽美什姿容〔秀逸〕，／他有九〔指尺〕的寬胸，十一步尺的〔身材〕!”“他三分之二是神，〔三分之一是人〕。”他是烏魯克城的保護(hù)人，組織居民建造烏魯克城，他“不給父親保留兒子，”“不給母親保留閨女”，因而“烏魯克的貴族在〔他們屋〕里怨忿不已”；“〔諸神聽到了〕他們申訴的委屈”；立刻命令創(chuàng)造女神阿魯魯神用泥土創(chuàng)造了恩啟都與吉爾伽美什對(duì)抗。

第2塊泥板：恩啟都走到烏魯克，他和吉爾伽美什在“國家廣場(chǎng)”上相遇。“恩啟都用腿，／把門攔擋，／不讓吉爾伽美什進(jìn)房。／他們狠命扭住廝打，活像牤牛一樣。／墻壁塌了，／門壞了。”后來，兩人不打了，成了好朋友。

第3塊泥板：吉爾伽美什決定去征討森林的怪人芬巴巴，恩啟都憂慮前途，告訴吉爾伽美什：“我的朋友啊，這森林我在原野時(shí)就熟悉，／我常和野獸一起漫游棲息……〔芬〕巴巴的吼叫就是洪水，／他嘴一張就是烈火，／他吐一口氣就置人于死地。／為什么你竟，／打定了這樣的主意?”“吉爾伽美什開口，／把恩啟都勖勉：／……你那英雄的威風(fēng)為何消失不見?讓我走在你前!／你的嘴里要喊：‘不要怕，向前!’”吉爾伽美什表示：“那個(gè)名字傳遍國內(nèi)的杉妖，我要在杉樹林里把他干掉!烏魯克之子是何等的英豪，讓國內(nèi)的人)家喻戶曉。／我要親手砍倒那杉樹，／我要把英名千古永標(biāo)。”于是，下令制造武器，向?yàn)豸斂司用窀鎰e。兩英雄啟程，向杉樹林進(jìn)發(fā)。

第4塊泥板：殘破的太多，不易推斷。描寫兩英雄來到森林的入口，吉爾伽美什又有些膽怯了，這一次是恩啟都鼓勵(lì)了吉爾伽美什。

第5塊泥板：吉爾伽美什和恩啟都同芬巴巴經(jīng)過一場(chǎng)惡戰(zhàn)，未能獲勝。最后在天舍馬什的支援下才打敗了芬巴巴。詩中描述道：

天神舍馬什聽了吉爾伽美什的禱告，

便朝著芬巴巴刮起風(fēng)暴。

大風(fēng)，北風(fēng)，〔南風(fēng)，旋風(fēng)〕，

暴雨的風(fēng)，凜冽的風(fēng)，卷起怒〔濤〕的風(fēng)，

熱風(fēng)，八種風(fēng)朝著他咆哮，

直沖著〔芬巴巴〕的眼睛橫掃。

他進(jìn)也不能進(jìn)，

跑也不能跑，

芬巴巴只好投降央告。

然而恩啟都擔(dān)心芬巴巴的話不可靠。于是，吉爾伽美什手持板斧，朝著芬巴巴的脖子砍去，恩啟都也砍了兩遍，森林的守護(hù)人芬巴巴，終于被砍倒在地。他們把杉樹運(yùn)回。

第6塊泥板：吉爾伽美什的英姿，使女神伊什妲爾萌發(fā)了情意，請(qǐng)吉爾伽美什做她的丈夫。吉爾伽美什拒絕了，并且揭露了他的惡德。伊什妲爾惱羞成怒，請(qǐng)?zhí)焐癜⑴瑸樽约簣?bào)仇：“我的父親呀，〔為消滅吉爾伽美什〕，給我把‘天牛’制作。”巨大的天牛，降到人間，傷害了許多人。吉爾伽美什和恩啟都共同奮戰(zhàn)，殺死天牛，扒出心肝，獻(xiàn)給舍馬什神。在宮中，慶祝勝利。

第7塊泥板：恩啟都對(duì)吉爾伽美什說：“他夢(mèng)見：阿努、恩利爾、埃阿和舍馬什諸神集會(huì)，“恩利爾對(duì)阿努說了話：／‘因?yàn)樗麄儦⒘颂炫＃€殺了芬巴巴，／〔他們當(dāng)中〕必須死〔一個(gè)〕……天神舍馬什給勇敢的恩利爾做了回答：／‘他們是按照我的旨意，／殺死了天牛和芬巴巴，怎么無辜的／恩啟都倒該死嗎?’于是，恩利爾心中怒火頓發(fā)，／他對(duì)天神舍馬什(說了話)：“就是因?yàn)椋忝刻旖蹬R他們中間，和他們勾搭!’”于是，恩啟都病倒不起，一直到第十二天，終于死去。

第8塊泥板：吉爾伽美什哀悼恩啟都：“我朝著我的朋友恩啟都哭吊，／像個(gè)悲啼的婦女那樣激烈地哀號(hào)。／……我們?cè)?jīng)踏遍〔群山〕，把一切〔征服〕，奪取了都城，〔把天牛殺掉〕，／曾經(jīng)使杉樹林中的芬巴巴把罪遭。／但是現(xiàn)在，降在你身上的這長眠究屬何物?／昏暗包圍了你，〔我說的話〕你已經(jīng)聽不到。”

第9塊泥板：“吉爾伽美什朝著他的朋朋友恩啟都，／淚如泉涌；在原野里徬徨。／我的死，也將和恩啟都一樣／悲痛浸入我的內(nèi)心，／我懷著死的恐懼，在原野徜徉。吉爾伽美什去尋找因躲避洪水而不死的烏特那庇什提牟。越高山，跨深谷，穿黑暗，戰(zhàn)奇寒，勝酷暑，終于走到了樂園。

第10塊泥板：吉爾伽美什終于找到了烏特那庇什提牟，他說：“我漫步流浪，把一切國家走遍。／我橫渡了所有的海，／我翻過了那些險(xiǎn)峻的山。／我的臉色表明缺乏充足的、舒適的睡眠，／我身受了失眠的折磨，手腳為憂傷所纏。還沒有到女主人家，我的衣服就已經(jīng)磨爛。／熊、鬣狗、獅子、豹、虎、鹿、大山羊等野獸與活物，〔我都?xì)⑦^〕，／〔我吃〕它們的〔肉〕，把它們的毛皮〔穿〕。”

第11塊泥板：吉爾伽美什說：“烏特那庇什提牟啊，我在把你仔細(xì)端詳，／你的姿態(tài)，和我簡直一模一樣／……〔給我談?wù)劙伞常闶侨绾吻蟮糜郎c諸神同堂?!”烏特那庇什提牟對(duì)吉爾伽美什說：“吉爾伽美什啊，讓我來給你揭開隱秘，并且說說諸神的天機(jī)!”他說：諸神想用洪水滅絕人類，埃阿教他：速造方舟，帶上家屬，裝上種子和各種生物，因而得救。在獻(xiàn)了敬神的犧牲之后，恩利爾大神“為了祝福，他來到我們中間，摸著我們的前額：／烏特那庇什提牟直到今天僅僅是個(gè)凡人，從現(xiàn)在起他和他的妻子，就位同我們諸神。”因而，他成了不死之神。由于他的指點(diǎn)，吉爾伽美什得到了長生不老的藥草。吉爾伽美什想讓烏魯克全城居民都“重返少年，青春永葆”。不幸，在吉爾伽美什下到冷水泉洗澡時(shí)，長生草被蛇叼跑。“吉爾伽美什坐下來悲慟號(hào)啕，／滿臉淚水滔滔。”

【作品鑒賞】《吉爾伽美什》是一部贊頌原始社會(huì)末期英雄人物的敘事詩，謳歌的中心人物是吉爾伽美什。他是原始居民用自己的理想塑造出來的智謀出眾、勇敢非凡和武力過人的半神半人式的英雄和軍事指揮者。史詩中說：“他三分之二是神，三分之一是人”；“如同一頭高大野牛……／他的武器之攻擊實(shí)在沒有對(duì)手。”在原始社會(huì)的軍事民主制時(shí)期，一個(gè)軍事領(lǐng)袖不僅要能攻善戰(zhàn)，具有沖鋒陷陣的勇武，還要思防慮御，胸懷深溝高壘的智謀。修筑烏魯克城，正是吉爾伽美什的一大功績。

在組織領(lǐng)導(dǎo)修筑城池的過程中，吉爾伽美什督促全體居民參加筑城勞動(dòng)。他的嚴(yán)格要求激起了貴族和武士及其家庭成員的不滿和怨憤。這種矛盾，是氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)轉(zhuǎn)化階段社會(huì)矛盾的反映。吉爾伽美什和多數(shù)居民，依然熱心于公共的防御工程，而貴族和武士已經(jīng)對(duì)公共事業(yè)失去了興趣。這兩方的矛盾，正是古樸的集體意識(shí)和新生的私有觀念的矛盾。

在吉爾伽美什的頭腦中，充滿了為集體獲取財(cái)富而獻(xiàn)身的精神。在他同恩啟都結(jié)成生死之交以后，便想去征伐守衛(wèi)杉樹林的芬巴巴，這是為烏魯克城獲取木材。他沒有聽從恩啟都的勸阻，一心想去獲取芬巴巴守衛(wèi)的杉樹林中的木材。他對(duì)恩啟都說：“我一旦戰(zhàn)死，就名揚(yáng)身顯——‘吉爾伽美什是征伐可怕的芬巴巴，戰(zhàn)斗在沙場(chǎng)才把身獻(xiàn)’，為我的子孫萬代，芳名永傳。”這種不怕死的精神，表現(xiàn)了原始的英雄主義、部族領(lǐng)袖的高尚品德和軍事英雄的榮譽(yù)感。但也必須看到：這種獲取近鄰財(cái)富的想法，反映了一種貪婪的欲望；在“芳名永傳”的思想中蘊(yùn)含著掠奪的光榮感。

在史詩中，也頌揚(yáng)了吉爾伽美什和恩啟都的戰(zhàn)斗友誼。他們倆攜手互助、共同征戰(zhàn)的友情是建筑在同一思想、同一本領(lǐng)的基礎(chǔ)之上的。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，他們必須團(tuán)結(jié)合作，唯有發(fā)揮共同的力量，齊心協(xié)力，才能達(dá)到目的。這是原始社會(huì)中人與人之間的關(guān)系的反映。恩啟都在臥床不起之后，吉爾伽美什寸步不離病榻；恩啟都死后，他無限憂傷，萬分悲痛。在他們的友誼之中，既沒有絲毫個(gè)人的利害得失的因素，也沒有任何利己的私有觀念的影響，更沒有尊卑貴賤的等級(jí)差異。遠(yuǎn)古時(shí)期的那種純樸的平等、友愛以及共同完成宏偉事業(yè)的愿望和決心，是他們可貴友誼的牢固基礎(chǔ)。

史詩也頌揚(yáng)了吉爾伽美什對(duì)人類生死奧秘積極探索的強(qiáng)烈愿望，和為人類幸福不畏艱險(xiǎn)的獻(xiàn)身精神。他長途跋涉，歷經(jīng)磨難，去尋求長生不死的辦法。顯然，這是違反神意的反抗行為；因?yàn)槭吩姳砻鳎褐T神在創(chuàng)造人的時(shí)候，早已確定了死亡。吉爾伽美什極端蔑視這種死生神定的宿命觀點(diǎn)，在尋求永生訣竅的艱險(xiǎn)道路上勇往直前，誓死探索永生的奧秘，這種邪惡嚇不倒，艱險(xiǎn)擋不住，為造福人民而積極追求真理的精神，充分展示了吉爾伽美什的英雄主義高貴品德。

吉爾伽美什同一些天神的矛盾表明：神是邪惡的，人是正義的。在諸神之中只有舍馬什神是同情吉爾伽美什的。天神們站在貴族、武士一邊，想用恩啟都擊敗吉爾伽美什。天神女兒的求婚被拒絕后，便想用天牛加害于烏魯克城和吉爾伽美什，天牛被殺后，又決定要奪走恩啟都的靈魂；這不僅表現(xiàn)了神的報(bào)復(fù)歹心，害人的陰謀，而且反映了神的霸道行徑和嚴(yán)重的私心。

這就否定了神的神圣性，具有反宗教的先進(jìn)意義。

《吉爾伽美什》顯示了古老史詩的藝術(shù)成就。古代蘇美爾·阿卡德時(shí)期充滿幻想、豐富多彩的神話，為《吉爾伽美什》提供了大量的素材，史詩中出現(xiàn)了許多兩河流域的神話形象，使《吉爾伽美什》在藝術(shù)上閃爍著濃厚的神話色彩。在古代蘇美爾，人們認(rèn)為阿努是最高的神；既是“父親”，又是“諸神之王”。埃阿，被古代蘇美爾人看成性情善良、造福群眾的水神、智慧之神；同時(shí)又是深淵之神，被描繪成一個(gè)帶著魚尾或者脊背上負(fù)著魚的神。舍馬什是日神，是月神辛的兒子；恩利爾是大地的最高之神，被稱之為“偉大的山”。這些神，在史詩中同人的活動(dòng)交織在一起，構(gòu)成了引人入勝的情節(jié)。另一方面，人物形象也往往帶有神性，吉爾伽美什就是“三分之二是神，三分之一是人”的形象；而神，又往往顯示出人性。

運(yùn)用現(xiàn)實(shí)描繪和藝術(shù)幻想相結(jié)合的方法塑造形象，安排情節(jié)和處理結(jié)構(gòu)是《吉爾伽美什》的又一藝術(shù)特征。在史詩中，既描寫地上人間的矛盾，也反映天上神間的沖突；既表現(xiàn)了活人之間的友誼，也展示了活人同死人靈魂的對(duì)話；同時(shí)，也描繪了各種人神之間的矛盾斗爭……豐富多彩、千變?nèi)f化的神奇想象和形象鮮明、準(zhǔn)確生動(dòng)的真實(shí)描寫水乳交融地溶為一體，構(gòu)成了奇幻莫測(cè)，變化無窮的故事情節(jié)，產(chǎn)生了動(dòng)人心弦的藝術(shù)魅力。幻想和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的藝術(shù)手法，是一切民間口頭創(chuàng)作的特征，不過，在這里卻顯示得更古老。

史詩常常通過相同詞句、章節(jié)的反復(fù)重疊加強(qiáng)藝術(shù)的表現(xiàn)力和感人的效果。這是口頭文學(xué)創(chuàng)作的又一鮮明特征。史詩中在描寫吉爾伽美什的非凡力量和過人的武藝時(shí)，就反復(fù)使用了相同的詞句：“……如同一頭高大的野牛……；／他的武器之攻擊實(shí)在沒有對(duì)手。”相同語句的反復(fù)，今天看來似乎顯得相當(dāng)單調(diào)、呆板；然而，這是古人強(qiáng)調(diào)或突出某一事物時(shí)所慣用的手法。

有時(shí)，在反復(fù)出現(xiàn)的語句中只更換一兩個(gè)字，其基本句式依然是相同的。如：“英雄之中，究竟誰最雄偉?／眾人當(dāng)中，究竟準(zhǔn)最英俊?”吉爾伽美什才是英雄中的英雄，／恩啟都才是俊杰中的俊杰。”這種反復(fù)重疊的手法，顯得鮮明突出，加強(qiáng)對(duì)描寫對(duì)象的理解和認(rèn)識(shí)，以便在欣賞者頭腦中留下深刻印象，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

在史詩中，有時(shí)還出現(xiàn)大段的反復(fù)重疊。如：在描寫恩啟都的力大、強(qiáng)悍和粗野的性格時(shí)，就有這樣的大段重復(fù)：“有一個(gè)大漢來自山間，／普天之下他最強(qiáng)大，他有力氣。／他的力氣如此強(qiáng)大!如同阿努之真身，／他始終漫游山野，／他始終同野獸一起吃草。／他始終佇立池邊。／我如此懼怕不敢接近他!／他填平我挖好的陷阱，／他毀壞我設(shè)好的圈套，／他使草原的野獸和牲畜／從我手中脫逃。／他不許我在野外行獵!”

這樣大段的重復(fù)，在一章中曾反復(fù)出現(xiàn)兩次。反復(fù)吟唱，加深理解，增強(qiáng)印象；同時(shí)，反復(fù)重疊，節(jié)奏和諧、聲調(diào)鏗鏘，瑯瑯上口，便于記憶。