坊記

【題解】

坊是防范、防止的意思。鄭玄說：“名‘坊記’者，以其記六藝之義，所以防人之失者也。”本篇是記防備人們做種種錯事、種種壞事的道理，而這些道理，有不少就蘊含在《六經》里面。通篇文字都托之于孔子之口，重點強調禮的規范作用，強調用禮來規范人們的失禮行為。本篇與后面的《表記》互為表里，相輔相成。《坊記》的重點在于防他人，《表記》的重點在于自我勉勵。為了取得震懾的效果，往往故意危言聳聽，我們讀的時候，把它看成是一種修辭手段就可以了。

【原文】

子言之：“君子之道，辟則坊[1]與？坊民之所不足者也。大為之坊，民猶踰之。故君子禮以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。”子云：“小人貧斯約，富斯驕；約斯盜，驕斯亂。禮者，因人之情而為之節文，以為民坊者也。故圣人之制富貴也使民富不足以驕，貧不至于約，貴不慊于上，故亂益亡。”子云：“貧而好樂，富而好禮，眾而以寧者，天下其幾矣！詩云：‘民之貪亂，寧為荼毒。’故制：國不過千乘，都城不過百雉[2]，家富不過百乘。以此坊民，諸侯猶有畔者。”

【注釋】

[1]坊：同“防”，堤防。

[2]雉：高一丈長三丈為一雉。

【譯文】

孔子說：“君子的治民之道，打個比方來說，就好像防止河水漫溢堤防吧！它是為了防止百姓出現過失。雖然周密地為之設防，百姓中還是有人犯規。所以君子用禮來防止道德上的過失，用刑來防止邪惡的行為，用教令來防止貪婪的欲望。”孔子說：“小人貧則窮困，富則驕橫；窮困了就會去偷盜，驕橫了就會去亂來。所謂禮，就是順應人的這種情況而為之制定控制的標準，以作為防止百姓越軌的堤防。所以，圣人制定出了一套富貴貧賤的標準，使富起來的百姓不足以驕橫，貧下去的百姓不至于窮困，取得一定社會地位的人不至于對上級不滿，所以犯上作亂的事就日趨減少。”孔子說：“貧窮而能樂天知命，富貴而能彬彬有禮，家族人多勢眾而能安守本分，普天之下能做到的人可以說是寥寥無幾。《詩經》上就說：‘有些百姓貪心作亂，心安理得地去殘害他人。’所以做出規定，諸侯的兵車不得超過千乘，國都的城墻不得超過百雉，卿大夫之家的兵車不得超過百乘。用這種辦法來防備百姓，諸侯還有叛亂的。”

【原文】

子云：“夫禮者，所以章疑別微，以為民坊者也。”故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。”子云：“天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也。春秋不稱楚越之王喪，禮君不稱天，大夫不稱君，恐民之惑也。詩云：‘相彼盍旦[3]，尚猶患之。’”子云：“君不與同姓同車，與異姓同車不同服，示民不嫌也。以此坊民，民猶得同姓以弒其君。”

【注釋】

[3]盍旦：夜鳴求旦之鳥。因為它混淆白天和黑夜，求其所不當求，所以用來比喻僭越犯上的人。

【譯文】

孔子說：“禮這個東西，是用來去掉疑惑、辨別隱微，從而防范百姓越軌的。所以人的貴賤有等級，衣服的色彩、圖案有差別，朝廷上有固定的班位，這樣一來，老百姓就知道誰該讓誰了。”孔子說：“天上沒有兩個太陽，一國沒有兩個國王，一家沒有兩個家長，最高的權威只有一個，這是要向百姓顯示有君臣之別。楚、越之君僭號稱王，其國君死，《春秋》貶之，不書其葬；按照禮的規定，諸侯不得像天子那樣稱天，大夫不得像諸侯那樣稱君。這就是擔心百姓對上下級關系產生迷惑。《詩經》上說：‘你看那盍旦鳥兒的鳴叫，人們尚且討厭它！’更何況對那些僭越犯上的人呢！”孔子說：“國君不與同姓的人同車，與異姓的人可以同車，但不可穿相同的服裝，這是要讓臣民避嫌。用這種方法來防范，臣民中還有同姓弒其君的。”

【原文】

子云：“君子辭貴不辭賤，辭富不辭貧，則亂益亡。故君子與其使食浮于人也，寧使人浮于食。”子云：“觴酒豆肉讓而受惡，民猶犯齒；衽席之上讓而坐下，民猶犯貴；朝廷之位讓而就賤，民猶犯君。詩云：‘民之無良，相怨一方；受爵不讓，至于已斯亡。’”子云：“君子貴人而賤己，先人而后己，則民作讓。故稱人之君曰君，自稱其君曰寡君。”

【譯文】

孔子說：“君子推辭高貴而不推辭卑賤，推辭富有而不推辭貧窮，大家都這樣做，作亂的事情就會日趨消亡。所以君子與其讓俸祿超過才能，寧可讓才能超過俸祿。”孔子說：“一盅酒，一盤肉，讓來讓去，君子才接受那不好的一份，就這樣還有人僭越長者。筵席之上，讓來讓去，君子才坐在下首，就這樣還有人僭越尊者。朝廷上的班位，讓來讓去，君子才立于賤位，就這樣還有人僭越君上。《詩經》上說：‘如今人們心不良，遇事只知怨對方；接受官爵不謙讓，事關自己道理忘。’”孔子說：“君子尊重別人而貶抑自己，先人而后己，這樣一來在百姓中就會興起謙讓的風氣。所以稱呼別人的國君叫國君，稱呼自己的國君叫寡君。”

【原文】

子云：“利祿，先死者而后生者，則民不偝；先亡者而后存者，則民可以托。詩云：‘先君之思，以畜寡人。’以此坊民，民猶偝死而號無告。”子云：“有國家者，貴人而賤祿，則民興讓；尚技而賤車，則民興藝。故君子約言，小人先言。”子云：“上酌民言，則下天上施；上不酌民言，則犯也；下不天上施，則亂也。故君子信讓以蒞百姓，則民之報禮重。詩云：‘先民有言，詢于芻蕘。’”

【譯文】

孔子說：“利益和榮譽，應該先給死者，后給生者，這樣一來，百姓就不會背棄死者；先給在國外為國事奔走的人，后給留在國內的人，這樣一來，老百姓就感到國君可以信任。《詩經》上說：‘你應該思念死去的先君，贍養我這未亡人。’用這種方法防范百姓，百姓還有背棄死者而死者的家屬卻哭告無門的。”孔子說：“有國有家的諸侯大夫，如果重視人才而不吝惜頒賞爵祿，百姓就會興起謙讓的風氣；如果重視技藝而不吝惜頒賞車馬，百姓就會樂意學習技藝。所以君子說的少而做得多，而小人則好說空話而少干實事。”孔子說：“在上位的人如果能夠聽取百姓的意見，那么百姓就把上邊的政令看作是上天的施惠一般；如果不能聽取百姓的意見，就會導致百姓的犯上；百姓不把上邊的政令看作是上天的施惠一般，就會作亂。所以，君子用誠信謙讓來對待百姓，百姓就會以重禮相報。《詩經》上這樣說過：‘前輩有這樣的教導，就是對于打柴的人也要不恥下問。’”

【原文】

子云：“善則稱人，過則稱己，則民不爭；善則稱人，過則稱己，則怨益亡。詩云：‘爾卜爾筮，履無咎言。’”子云：“善則稱人，過則稱己，則民讓善。詩云：‘考卜惟王，度是鎬京；惟龜正之，武王成之。’”子云：“善則稱君，過則稱己，則民作忠。君陳曰：‘爾有嘉謀嘉猷，入告爾君于內，女乃順之于外，曰：此謀此猷，惟我君之德。于乎！是惟良顯哉。’”子云：“善則稱親，過則稱己，則民作孝。大誓曰：‘予克紂，非予武，惟朕文考無罪；紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。’”

【譯文】

孔子說：“有成績就歸功他人，有錯誤則歸咎自己，這樣一來百姓就不你爭我奪。有成績就歸功他人，有錯誤則歸咎自己，這樣一來百姓間的怨恨就會日趨消亡。《詩經》上說：‘你曾占卜，你曾算卦，卦象上并沒有什么壞話。’”孔子說：“有成績就歸功他人，有錯誤則歸咎自己，老百姓就會互相推讓。《詩經》上說：‘武王占卜問神靈，可否建都在鎬京。龜兆顯示大大吉，武王終于建成之。’孔子說：“有成績就歸功君王，有錯誤則歸咎自己，這樣百姓就會興起忠君之風。《尚書·君陳》上說：‘你有好主意，好辦法，先進去啟奏君王。得到俯允之后，你再拿到外邊去實行，并且宣布說：‘這個好主意，這個好辦法，全靠君王的好領導。嗚呼！只有善良的君王才會如此光明偉大。’”孔子說：“有成績就歸功雙親，有錯誤則歸咎自己，這樣百姓就會興起孝順父母之風。《尚書·太誓》上說：‘如果我打敗了殷紂，那也不是因為我的武功，而是因為我的父親本來就沒有錯；如果殷紂打敗了我，那也不是因為我的父親有錯，而是因為我這個做兒子的不肖。’”

【原文】

子云：“君子弛[4]其親之過，而敬其美。”論語曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”高宗云：“三年其惟不言，言乃讙。”子云：“從命不忿，微諫不倦，勞[5]而不怨，可謂孝矣。詩云：‘孝子不匱。’”子云：“睦于父母之黨，可謂孝矣。故君子因睦以合族。詩云：‘此令[6]兄弟，綽綽[7]有裕[8]；不令兄弟，交相為愈。’”

【注釋】

[4]弛：棄忘。

[5]勞：憂慮，操心。

[6]令：善，好。

[7]綽綽：寬容的樣子。

[8]有裕：氣量寬大的樣子。

【譯文】

孔子說：“君子不把父母的過錯記恨在心，但對于父母的美德卻要牢記在懷。”《論語》上說：“三年不改變父親生前的主張，可以說是孝子了。”《尚書》上說：“高宗守喪三年，一句話都不講；可是等到守喪期滿一開口講話，就非常受人擁護。”孔子說：“聽從父母的教導毫不懈怠，含蓄地規勸父母不知疲倦，為父母擔憂而毫無怨言，這樣的兒子可以稱得上孝順了。《詩經》上說：‘孝子對父母的孝心是無窮無盡的。’”孔子說：“能夠與父母的親人也和睦相處，才可以稱作孝。所以君子經常招待族人聚餐以加強團結。《詩經》上說：‘兄弟關系良好，彼此融洽無間；兄弟關系惡劣，彼此互相指責。’”

【原文】

子云：“于父之執，可以乘其車，不可以衣其衣。君子以廣孝也。”子云：“小人皆能養其親，君子不敬，何以辨？”子云：“父子不同位，以厚敬也。書云：‘厥辟不辟，忝[9]厥祖。’”子云：“父母在，不稱老，言孝不言慈；閨門之內，戲而不嘆。君子以此坊民，民猶薄于孝而厚于慈。”子云：“長民者，朝廷敬老，則民作孝。”子云：“祭祀之有尸[10]也，宗廟之主也，示民有事也。修宗廟，敬祀事，教民追孝也。以此坊民，民猶忘其親。”

【注釋】

[9]忝：辱沒。

[10]尸：代替死者受祭的活人。

【譯文】

孔子說：“父親與兒子，不能處在尊卑相同的位置上，以此來強調對父親的敬重。《尚書》上說：‘做國君的不像個做國君的樣子，那就是辱沒他的先祖。’”孔子說：“父母健在，做兒子的不敢自稱老。平常要多講究對父母如何孝順，不要講究做父母的應該怎樣心疼自己。家門之內，只可引逗父母高興，不可在父母面前唉聲嘆氣。君子用這些禮節來規范百姓，百姓還有講究孝道的少，企求父母慈愛的多。”孔子說：“身為天子、諸侯，如果能夠在朝廷上做到敬老，那么百姓就會興起孝順之風。”孔子說：“祭祀時候有尸，宗廟中設立神主，這是向人們指出應該尊奉的對象。修建宗廟，恭恭敬敬地進行祭祀，這是教育百姓不要忘掉死去的親人。用這種辦法來教育百姓，百姓還有忘掉親人的。”

【原文】

子云：“敬則用祭器。故君子不以菲廢禮，不以美沒禮。故食禮[11]：主人親饋，則客祭；主人不親饋，則客不祭。故君子茍無禮，雖美不食焉。易曰：‘東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，寔受其福。’詩云：‘旣醉以酒，旣飽以德。’以此示民，民猶爭利而忘義。”

【注釋】

[11]食禮：以食為主，有牲無酒的筵席。

【譯文】

孔子說：“為了表示對賓客的尊敬，就可以用祭器來款待。所以，君子不因家道貧窮而廢除禮，也不因家道殷實而超過禮。所以食禮規定，主人親自給客人布菜，客人就祭；主人不親自給客人布菜，客人就不祭。所以，君子如果遇到無理的接待，即使是佳肴美味也不去吃。《易經》上說：‘殷紂國中的殺牛之祭，還不如文王國中的殺豬之祭，能夠真正地得到神的保佑。’《詩經》上說：‘君子的設宴待客，不但要讓把酒喝好，而且要充分展示美德。’用這種辦法來教育百姓，百姓還有爭利而忘義的。”

【原文】

子云：“七日戒，三日齊，承一人焉以為尸，過之者趨走，以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。尸飲三，眾賓飲一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上觀乎室，堂下觀乎上。詩云：‘禮儀卒[12]度，笑語卒獲[13]。’”

【注釋】

[12]卒：完全。

[13]獲：恰到好處。

【譯文】

孔子說：“國君在祭祀的前十天內，頭七天散齋，后三天致齋；又侍事一人以為尸，夫士大遇到他都要回避。這是教導人們要對神恭敬。醴酒放在室內，醍酒放在堂上，澄酒放在堂下，味薄的放在上面，味厚的放在下面，這是教育人們不要貪味。向尸敬酒三次，向賓敬酒只一次，這是教育人們要知道尊卑。借著祭祀剩下的酒肉，聚集合族的人會餐，這是教育人們要和睦相處。所以堂上的人以室內的人為楷模，堂下的人又以堂上的人為楷模。《詩經》上說：‘禮儀都合乎法度，談笑也很有分寸。’”

【原文】

子云：“賓禮每進以讓，喪禮每加以遠。浴于中溜[14]，飯于牖下，小斂于戶內，大斂于阼，殯于客位，祖于庭，葬于墓，所以示遠也。殷人吊于壙，周人吊于家，示民不偝也。”子云：“死，民之卒事也，吾從周。以此坊民，諸侯猶有薨而不葬者。”子云：“升自客階，受吊于賓位，教民追孝也。未沒喪不稱君，示民不爭也。故魯春秋記晉喪曰：‘殺其君之子奚齊及其君卓。’以此坊民，子猶有弒其父者。”

【注釋】

[14]中溜：指室內的中央部分。

【譯文】

孔子說：“行賓禮時，每逢進門、升堂都要互相謙讓；而行喪禮時，每一個儀式的完成，都意味著死者離家更加遙遠。人死以后，首先是在室中浴尸，接著是在南窗之下飯含，然后在門內舉行小斂，在阼階舉行大斂，在西階停殯，遷柩于家廟之中舉行祖奠，最后葬于墓穴，借以表示死者離開生者愈來愈遠了。殷人在墓地上吊慰死者家屬，周人是在死者家屬從墓地返回家中以后才進行吊慰，這是教育人們不要忘記死者。”孔子說：“死是人生的最后一件大事，周人的送死之禮比較完備，所以我贊成周人的辦法。用這種辦法來規范人們，諸侯還有死了以后不能如期下葬的。”孔子說：“葬畢回家以后，孝子還堅持從西階升堂，在賓位受吊。這是教育人們不要馬上忘記親人。所以，魯國的《春秋》在記載晉國的喪事時說：‘晉國大臣里克殺死了晉國國君的兒子奚齊，及其國君卓。用這種辦法教育人們，還有兒子殺死他父親的。”

【原文】

子云：“孝以事君，弟以事長，示民不貳也，故君子有君不謀仕，唯卜之日稱二君。喪父三年，喪君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其財，示民有上下也。故天子四海之內無客禮，莫敢為主焉。故君適其臣，升自阼階，即位于堂，示民不敢有其室也。父母在，饋獻不及車馬，示民不敢專也。以此坊民，民猶忘其親而貳其君。”

【譯文】

孔子說：“用孝道來侍奉國君，用悌道來侍奉尊長，這是教育人們對上不要懷有二心。所以，國君之子在國君健在時不謀求任何官職，只有在代替國君占卜時才可以自稱‘國君的副手’。父親死了守喪三年，國君死了也守喪三年，這是向百姓表示，國君的尊嚴與父親完全一樣，毋庸置疑。父母健在之時，做兒子的就不敢認為身體是自己的，也不敢置備私產，這是教育人們要知道上下尊卑。所以天子在四海之內沒有作客的禮儀，因為沒有哪個人敢當他的主人。所以國君到了臣下家里，升自主階，即位于堂，這是教育百姓不要把家就看成是自己的。父母健在，向別人贈送東西，小件東西還可以，像車馬那樣的大件就不可以，這是教育百姓不敢自作主張。用這種辦法來教育百姓，百姓還有忘掉父母和對國君懷有二心的。”

【原文】

子云：“禮之先幣帛也，欲民之先事而后祿也。先財而后禮，則民利；無辭而行情[15]，則民爭。故君子于有饋者，弗能見則不視[16]其饋。易曰：‘不耕獲，不菑畬，兇。’以此坊民，民猶貴祿而賤行。”子云：“君子不盡利以遺民。詩云：‘彼有遺秉，此有不斂穧，伊寡婦之利。’故君子仕則不稼，田則不漁；食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。詩云：‘采葑采菲，無以下體，德音莫違，及爾同死。’以此坊民，民猶忘義而爭利，以亡其身。”

【注釋】

[15]行情：據孔穎達疏，有隨心所欲的意思。

[16]視：接受，接納。

【譯文】

孔子說：“相見之禮，是在行過相見之禮以后才奉上見面的禮物。之所以要這樣做，是要教育百姓先做事情而后接受俸祿。先奉上見面的禮物然后再行相見之禮，就會導致百姓產生貪財之心。不加辭讓，見禮就收，就會導致百姓相爭。所以，君子在有人饋贈禮物時，如果自己不能接見，就不接受對方的禮物。《易經》上說：‘不耕而獲，不耕耘而得到良田，兇。’用這種辦法來教育百姓，百姓還有看重利祿而輕視做事的。”孔子說：“君子不把利益全部占有，要給百姓留下一部分。《詩經》上說：‘那里有遺留下來的禾把，這里有撒在地上的禾穗，這是讓寡婦們隨意揀拾的。’所以君子當官就不種地，田獵就不打魚，一年四季有啥吃啥，不追求山珍海味，大夫無故不殺羊，士無故不殺狗。《詩經》上說：‘采葑又采菲，葉子已摘走，不要連根取。昔日山盟莫相忘，與你生死不分離。’用這種辦法來教育百姓，百姓還有因為忘義爭利而喪生的。”

【原文】

子云：“夫禮，坊民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也。故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。以此坊民，民猶有自獻其身。詩云：‘伐柯如之何？匪斧不克；取妻如之何？匪媒不得’‘蓺麻如之何？橫從[17]其畝；取妻如之何？必告父母。’”

【注釋】

[17]橫從：通“橫縱”，整治。

【譯文】

孔子說：“禮可以用來防止人們的貪淫好色，強調男女之別，使其避免嫌疑，并成為人們遵守的紀律。所以，男女之間沒有媒妁就不得交往，不下聘禮不得相見，就是擔心男女無別才做出這種規定。用這種辦法來教育人們，人們還有私自結合的。《詩經》上說：‘砍柴靠什么？沒有斧頭就辦不到。娶妻靠什么？沒有媒妁辦不成。種麻靠什么？必須整理田畝。娶妻靠什么？必先稟告父母。’”

【原文】

子云：“取妻不取同姓，以厚別也。故買妾不知其姓，則卜之。以此坊民，魯春秋猶去夫人之姓曰‘吳’，其死曰‘孟子卒’。”子云：“禮，非祭，男女不交爵。”以此坊民，陽侯猶殺繆矦而竊其夫人。故大饗廢夫人之禮。”子云：“寡婦之子，不有見焉，則弗友也，君子以辟遠也。故朋友之交，主人不在，不有大故，則不入其門。以此坊民，民猶以色厚于德。”

【譯文】

孔子說：“娶妻不娶同姓之女，這是為了強調同姓不婚。所以買妾的時候，如果不知道妾的姓，就應該占卜一下，看看是否適宜。用這種辦法來教育人們，魯昭公竟然還娶與魯同姓的吳國女子為夫人，以至于魯國的《春秋》在記載昭公娶夫人這件事時，不得不隱去夫人的姓，而只說是來自吳國；到她死時，又不得不隱去她的姓，而只說是‘孟子卒。’”孔子說：“按照禮的規定，不是祭祀的時候，男女之間不互相敬酒。用這種辦法來教育人們，陽侯還殺掉繆侯而且霸占了他的夫人。從那以后，兩君相見的大饗，就廢除了夫人必須參加的禮節。”孔子說：“對于寡婦的兒子，如果不是看到他很有才能，就不和他交朋友，因為君子要遠避嫌疑。所以朋友互相往來，如果男主人不在家，又沒有死人、生病等重大事情，就不進入他家的門。用這種辦法來教育人們，人們還好色超過了好德。”

【原文】

子云：“好德如好色。諸侯不下漁色。故君子遠色以為民紀。故男女授受不親。御婦人則進左手。姑姊妹女子子已嫁而反，男子不與同席而坐。寡婦不夜哭。婦人疾，問之不問其疾。以此坊民，民猶淫泆而亂于族。”子云：“昬禮，壻親迎，見于舅姑[18]，舅姑承子以授壻，恐事之違也。以此坊民，婦猶有不至者。”

【注釋】

[18]舅姑：本指公公婆婆。此指岳父岳母。

【譯文】

孔子說：“人們的愛好道德之心，如果像愛好女色那樣就好了。諸侯不應該在本國臣民中挑選美女作妻妾。所以君子不貪女色，為百姓樹立楷模。所以男女授受不親。為婦人駕車，應該以左手上前。姑、姊妹、女兒出嫁以后又回到娘家，男子就不再和她們同席而坐。寡婦不應該在夜間哭泣。婦人有病，可以問她病是輕了還是重了，但不要問她害的是什么病。用這種辦法來教育百姓，百姓還有亂搞兩性關系而敗壞倫常的。”孔子說：“按照婚禮的規定，新婿要親自到女家迎親，拜見岳父岳母，岳父岳母親手把女兒交給新婿，并且千叮嚀萬囑咐地要她到婆家以后孝順聽話。用這種辦法來教育人們，還有不孝順不聽話的媳婦。”