《尚書》

此篇選自《尚書·夏書·甘誓》，為夏啟討伐西部有扈氏前的軍事演講詞。夏啟，夏代國君，禹之子。傳說禹曾選定東夷族伯益做繼承人。但禹死后，啟即繼位，改部落聯(lián)盟議事會推舉首領(lǐng)的“禪讓制”為傳子制，開始了向世襲王權(quán)的過渡。西部的有扈氏不服，啟舉兵討伐，在甘消滅了他。戰(zhàn)前，啟誓師告誡將士，史官記下啟的誓詞，收入我國最早的歷史文獻(xiàn)《尚書·甘誓》中。此篇由此成為我國有文字記載的最早的軍事演講詞。

【原文】

啟與有扈戰(zhàn)于甘之野，作《甘誓》。

大戰(zhàn)于甘，乃召六卿。

王曰：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；弗用命，戮于社，予則孥戮汝。”

【譯文】

（夏氏與有扈氏）將在甘地進(jìn)行一場大規(guī)模的戰(zhàn)爭，啟就召集全軍發(fā)布誓詞。王說：“注意啦，六軍的全體將士們！我告誡你們：有扈氏輕慢金木水火土，不遵守上古流傳的治國大法，違背正常的秩序，因此，老天要斷絕他的國運(yùn)。現(xiàn)在，我就要奉行上蒼對他的懲罰。車左的兵士如果不奮勇殺敵，那你們就是不遵守我的命令；車右的兵士如果不頑強(qiáng)殺敵，那你們也是不遵從我的命令；駕車的兵士如果不能馭馬左右進(jìn)退適當(dāng)，那你們也是違背我的命令。服從命令的，我就在先祖的牌位前予以賞賜；不服從命令的，我就在社神的牌位前予以懲罰，把你們降為奴隸，或者殺掉。”

【賞析】

夏啟，可以說是我國上古史上一位頗具有劃時代意義的“君王”，稱他為君王，是因為自啟之后中華大地上的國家政權(quán)組織形式發(fā)生了根本性的變化。我國古代，黃帝使四人分治四方，加上中央的一人恰好五官治天下，那四人稱為“四后”或“四岳”，可視為是兼有神權(quán)和政權(quán)的大巫師，奉行天命，黃帝并無絕對的權(quán)威。后來政權(quán)逐漸發(fā)生分化，“四后”漸無實權(quán)。鯀禹治水之后，舜因為其治水有功而禪位于他，此舉并未遭到包括“四后”在內(nèi)的人的反對，這同時也可以說明國家政權(quán)與“四后”關(guān)系不大了，從禹開始已經(jīng)形成了凌駕于其他部落之上的“公共權(quán)力”。禹后夏啟嗣位，建立了夏王朝，將原始的五行制徹底破壞，中國開始實行王位世襲制，使禪讓制再也得不到恢復(fù)，歷史進(jìn)入“家天下”時代。

這是《甘誓》產(chǎn)生的時代背景。夏啟并沒有像禹治水那樣大的功勛，他嗣位后遭到了來自各個方面的反對，有扈氏是反對最激烈也是對其最具威脅的一支。《甘誓》即為啟伐有扈氏而作于甘。

《尚書》、《墨子》、《史記》中都記載有《甘誓》，雖內(nèi)容大同小異，而作者為啟，這是確定的。這是我國歷史上誓師詞的開篇之作，后來誓師詞不斷涌現(xiàn)，“誓言”成為一種專門的應(yīng)用文體。《國禮·秋定·士師》：“誓，用于軍旅。”大戰(zhàn)在即或田獵之前，統(tǒng)帥要誓師威眾，進(jìn)行動員宣傳，宣布行動紀(jì)律，鼓舞軍隊士氣，往往伴有祭祀活動。《尚書》中“誓”有八九篇，都是戰(zhàn)前動員令，在我國上古歷史變遷中起過重要作用。其實，誓的作用還不止于此，那個時代，背誓乃是重罪，從軍事學(xué)的角度來說，《甘誓》可說是統(tǒng)治者對主要官員宣布的作戰(zhàn)守則；從法理學(xué)的角度來說，它是執(zhí)行天命的行刑法。可以說，它在那個時代具有一定法律效力，具有軍事刑法的性質(zhì)，違者即是軍事犯罪，它是用言辭的告誡對人進(jìn)行行為約束。

《甘誓》很短，但麻雀雖小，演講之臟器俱全。開篇語更是精短至極，“嗟”，乃我國古語中用于引起人注意的發(fā)語詞，一個利落而有力的開場白。一字既出，四方俱寂，非常具有威懾力。接下來的正文可以分為三個部分：第一部分宣布討伐對象的罪行，表明此次軍事行動乃是正義的。從古至今，這一點(diǎn)都是最為重要的，有心理學(xué)方面的依據(jù)。古人認(rèn)為，發(fā)起戰(zhàn)爭的理由正義與否決定著戰(zhàn)爭的勝負(fù)，只有正義之師方能替天行道。所以，被討伐者罪名有二：“威侮五行”和“怠棄三正”，而這都是大逆不道、違背天理之重罪，于是就有了“天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰”的正當(dāng)理由，從而在心理上給聽眾打了一劑強(qiáng)心針。第二部分，宣布軍事紀(jì)律，用了三個排比句，層次清晰、層層遞進(jìn)，對仗工整，讀來順口，聽來順耳，氣勢磅礴。第三部分，宣布獎懲原則，賞罰分明。

全篇演講短小精悍，顯示了啟高度的概括力、強(qiáng)大的政治和軍事威懾力、最高統(tǒng)治者的無上權(quán)威和卓越口才。當(dāng)然，這樣的權(quán)威是建立在強(qiáng)大的國家機(jī)器之上的，是有實力和基礎(chǔ)的。從禹到啟，君王的“公共權(quán)力”更大了，禪讓制已解體，國家的官僚體制也建立了起來，有了六事之人和文武百官，國家機(jī)器也更完備了，有了監(jiān)獄和一支強(qiáng)大的武裝部隊。這些都是演講者如此有氣魄、演講如此有氣勢的基礎(chǔ)。

該演講在行文上內(nèi)容充實，條理分明，語氣堅定。短短幾十個字將需要說明的幾個方面的內(nèi)容都說到了，作戰(zhàn)動機(jī)鮮明正義，作戰(zhàn)策略明晰有條理，賞罰分明，“胡蘿卜加大棒”，恩威并施，有鼓舞力、威懾力，也有吸引力，對將士們產(chǎn)生了一種巨大的心理沖擊力。

《甘誓》作為我國最早的軍事演講詞，讓我們窺見軍事演講發(fā)軔之歷史軌跡，說明我國在幾千年前口才藝術(shù)已達(dá)到了相當(dāng)高的水平，在演講史上具有不容忽視的地位。