《先秦散文·莊子·天運(yùn)(節(jié)選)》原文鑒賞

“天其運(yùn)乎^①?地其處乎^②?日月其爭于所乎^③?孰主張是^④?孰維綱是^⑤?孰居無事推而行是^⑥?意者其有機(jī)緘而不得已邪^⑦ ?意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪^⑧?云者為雨乎?雨者為云乎?孰隆施是^⑨?孰盡無事淫樂而勸是^⑩?風(fēng)起北方，一西一東⁽¹¹⁾，有上彷徨⁽¹²⁾，孰噓吸是⁽¹³⁾?孰居無事而披拂是⁽¹⁴⁾?敢問何故⁽¹⁵⁾?”

巫咸招曰⁽¹⁶⁾：“來!吾語汝⁽¹⁷⁾。天有六極五常⁽¹⁸⁾，帝王順之則治，逆之則兇。九洛之事⁽¹⁹⁾，治成德備⁽²⁰⁾，監(jiān)臨下土⁽²¹⁾，天下戴之⁽²²⁾，此謂上皇⁽²³⁾。”



【注釋】 ①運(yùn)：運(yùn)動(dòng)，運(yùn)轉(zhuǎn)。 ②處：止，靜止。 ③所：住所。 ④孰：誰;主，主宰;張，設(shè)置;是，此，指天地日月等萬物。 ⑤維：維系;綱，綱紀(jì)，指萬物的生滅。 ⑥居無事：閑居無事;推，推動(dòng);行是，使它們運(yùn)行。 ⑦意者：抑或;機(jī)，機(jī)關(guān);緘，關(guān)閉。⑧運(yùn)轉(zhuǎn)：指自行運(yùn)轉(zhuǎn)。 ⑨隆：興，指興云;施，施降，指施雨。⑩淫樂：過分歡樂;勸，勉力，助長。 (11)一：或者。 (12)多有：一本作“在”，當(dāng)作“在”解;彷徨，形容刮風(fēng)時(shí)風(fēng)回旋往復(fù)的樣子。 (13)噓：出氣;吸，吸氣。 (14)披拂：吹拂。 (15)故：緣故。 (16)巫咸：古代的神巫;招，一說巫咸為神巫，名招。 (17)語：回答。 (18)六極：六合，指東、西、南、北、上、下;五常，五行，金、木、水、火、土。(19)九洛：九州;一說書名。 (20)治成：天下安寧;德備，道德完備，指順應(yīng)“六極五常”。 (21)監(jiān)照：由上照下;下土，天下。 (22)戴：擁戴，愛戴。 (23)上皇：至高無上的帝王。



【今譯】 “天是在運(yùn)轉(zhuǎn)嗎?地是在靜居嗎?日月出沒，是在爭著回到自己的住所嗎?誰在主宰著萬物?誰在維系著綱紀(jì)?誰閑居無事而推動(dòng)萬物，使它們運(yùn)行的呢?抑或有機(jī)關(guān)控制著它們而出于不得已?抑或它們?cè)谧孕羞\(yùn)轉(zhuǎn)而不能停止?云層是為了降雨?降雨是為了云層?誰在興云降雨?誰閑居無事為圖過分歡樂而助長云雨?風(fēng)起自北方，或刮向西，或創(chuàng)向東，在天空中回旋往復(fù)，是誰在吐氣吸氣?誰閑居無事而在那里吹拂呢?請(qǐng)問這是什么緣故?”

巫成招而答道：“來!我告訴你。天有六合五行，帝王順著它就能治理好國家，違背它國家就要遭到災(zāi)禍。順應(yīng)九州自然之理，就能使天下安寧，道德完備，照臨人間，天下的人都擁戴，這就是上皇。”



【集評(píng)】 宋·歐陽修：“參差奇詭而近于物情。興者、比者，俱不能得其仿佛也。”(轉(zhuǎn)引自《百大家評(píng)莊》)

明·王宗沐《南華經(jīng)別編》：“止數(shù)句而峰巒奇崛若萬狀，非莊子不能。”

又：“突起問目，又是一奇。”

清·林云銘《莊子因》：“此段文如晴云出岫，倏忽其間，奇形怪狀，無不備有，吾不知其何以至是。屈子《天問》雖奇，尚遜此游行披拂之致。難言，難言。”

又：“忽生出一人答應(yīng)，奇甚，幻甚。”

又：“又從天地之理，說及帝王效法，為此段余意，卻是此篇正意，文之相生處，奇幻莫測。”

又：“問得甚活，答得甚方;問得甚煩，答得甚簡，極詳略變化之法。

清·宣穎《南華經(jīng)解》：“突然而起，參差錯(cuò)落，如疏雨點(diǎn)蕉之聲。”

又：“重重征究，連用五個(gè)“孰”字，劈面致詰，愚者亦當(dāng)醒眼。”

清·陸樹芝《莊子雪》：“凡疊用七‘孰’字，中間又插兩‘意者’字，至此乃總一句曰‘敢問其故’，千古創(chuàng)調(diào)。‘居無事’三字，三段不變，尤有意味。”

清·吳世尚《莊子解》：“雖善問者，從何處問起;雖善答者，從何處答來。妙在問者詳，答者簡;問者圓，答者方。問者妙在許多虛字，答者妙在止一‘有’字。”

又：“問天地日月許多說話，而止答以‘天有六極五常’一句，不知者，謂其餅子沒孔，而不知其實(shí)一言以蔽之也。下即說入帝王，順之則治，逆之則兇。不知者，謂其余波蕩漾，而不知其實(shí)正文之結(jié)穴也。‘九洛’二句，又申上‘天有六極’句，‘監(jiān)照’二句，又申上‘帝王順之’句，文理密察之甚。通篇俱是韻語。”

清·胡文英《莊子獨(dú)見》：“筆筆旋，筆筆起，勢如搏扶搖羊角而上，杳不知其所之。”

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“開手一氣趕出天地日月，用三個(gè)‘其’字、‘乎’字，空中摩蕩一番。 ‘主張’、 ‘綱維’、 ‘推行’三句，又用三個(gè)‘孰’字，當(dāng)面詰問一番。下二句，又故作猜疑之語，文心飄乎異常。次言云雨，用交乎筆意，有飛鴻戲海之姿。次言風(fēng)，三句內(nèi)包括上下四方，卻于北方句映出南方，有上句映到下面，言簡而賅。以下均作兩層跌宕，一樣窮究其所以然，又省去‘不得已’、‘不能自止’兩層意思，蓋即以此二語綰合前后也。 ‘天’、 ‘地’、‘日’、 ‘月’、‘云’、 ‘雨’，以形容言， ‘風(fēng)’則以聲息言;‘運(yùn)’。字、‘處’字、‘爭’字、‘為’字、‘起’字，皆其功用發(fā)見處，可見可聞?wù)咭病?‘主張’、 ‘綱維’、 ‘推行’、 ‘隆施’、 ‘淫樂’、‘噓吸’、‘披拂’，冥冥中自有操其權(quán)者。一眼窺定‘道’字，卻故作疑陣，使人于言外領(lǐng)會(huì)，真絕頂超脫之文。問者只言天事，巫咸亦只用‘六極五常’一語，輕輕遞過，以下便從天人交關(guān)處，約略言之，無意求奇，而正意全透矣。”



【總案】 天地日月風(fēng)雨等，都是因?yàn)轫槕?yīng)自然之道，有規(guī)律地運(yùn)動(dòng)，一切都無為而無不為。作者借自然界的無為而無不為，論證帝王只有順應(yīng)自然，方能“治成德備”，成為“上皇”，這反映了作者無為而治的政治觀。

本節(jié)的寫法和屈原的《天問》近似。日月風(fēng)云，天上地下，全都一氣趕出，極有氣魄，顯得勢不可擋，體現(xiàn)了《莊子》風(fēng)格奇詭的特點(diǎn)。

商大宰蕩問仁于莊子^①。莊子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何謂也?”莊子曰：“父子相親，何為不仁?”曰：“請(qǐng)問至仁。”莊子曰：“至仁無親。”太宰曰：“蕩聞之，無親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎?”莊子曰：“不然。夫至仁尚矣^②。孝固不足以言之。此非過孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢^③，北面而不見冥山^④，是何也?則去之遠(yuǎn)也^⑤。故曰：以敬孝易，以愛孝難;以愛孝易，以忘親難^⑥;忘親易，使親忘我難。使親忘我易，兼忘天下難;兼忘天下易，使天下兼忘我難。夫德遺堯舜而不為也^⑦，利澤施于萬世，天下莫知也，豈直大息而言仁孝乎^⑧!夫孝悌仁義忠孝貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也^⑨。故曰：至貴，國爵并焉^⑩;至富，國財(cái)并焉;至愿，名譽(yù)并焉。是以道不渝⁽¹¹⁾。”



【注釋】 ①商：指宋國。周朝封商的后代于宋，故宋國又稱為商;大(tai音太)宰，官名，蕩，人名。 ②尚：崇尚。 ③郢：戰(zhàn)國時(shí)楚國國都，在今湖北江陵附近。 ④冥山：山名，位于郢的北面，在今河南信陽。 ⑤去：離開。 ⑥親：指父母雙親。 ⑦遺：忘。⑧直：但;大(tai音太)息，嘆息。 ⑨多：贊美。 ⑩并：通摒，摒除。 (11)渝：改變，違背。



【今譯】 宋國的太宰蕩向莊子問仁。莊子回答說：“虎與狼即是仁。”太宰說：“為何這樣說呢?”莊子說：“虎與狼也能父子相親，為什么不是仁?”太宰說：“請(qǐng)問什么是至仁。”莊子回答說：“至仁沒有親。”太宰說：“我聽說，沒有親便沒有愛，沒有愛便沒有孝，要說至仁不孝，可以嗎?”莊子回答說：“不是這樣的。至仁是值得崇尚的，孝本來就不足以說明它。這并不是說仁超過了孝，而是說孝與仁實(shí)在差得很遠(yuǎn)。向南走的人到了郢都，往北便看不到冥山了，這是為什么呢?這是因?yàn)榫嚯x太遙遠(yuǎn)了。所以說，以外表上的敬來行孝容易，以衷心之愛來行孝則難;以衷心之愛來行孝容易，而要忘掉父母卻很難;忘卻父母容易，使父母忘掉我卻很難;使父母忘掉我容易，而忘掉天下卻很難。忘掉天下容易，而使天下忘掉我卻很難。至德之人是不愿做堯舜所做之事的，他們恩澤及于萬代，天下從未有人知曉，他們難道會(huì)嘆息著大講仁孝嗎!孝、悌、仁、義、忠、信、貞、廉，這些都是人們用來自我勉勵(lì)而又被它們所束縛的，是不值得贊美的。所以說，最尊貴的，是拋棄國中最高的爵位;最富足的，是拋棄一國的財(cái)物，最理想的，是拋棄了名譽(yù)。這樣就可以堅(jiān)守大道，始終不渝了。”



【集評(píng)】 明·孫礦《南華真經(jīng)》：“矯為奇語，喚起正意。”

清·林云銘《莊子因》：“問仁而舉不仁者以言仁，問至仁而舉無親者以言至，此老話頭，慣有一段絕不近情之語，令人一時(shí)忍耐不得。后方徐徐發(fā)出正論，所以為奇。”

又：“‘勉’字、‘役’字，與上面‘忘’字、‘不知’字對(duì)針。”

清·陸樹芝《莊子雪》：“設(shè)為古人以問，用意可思，以虎狼為仁，發(fā)口奇絕。”

清·吳世尚《莊子解》：“如三春之風(fēng)和日柔，游人緩緩于山陰道上，只快夫千巖競秀，萬壑爭流，使人應(yīng)接不暇耳，絕未嘗一叩首再拜曰：‘此老天之賜也’，‘使天下兼忘我’，此其似之。”

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“答得奇警，出人意外;解得平常，在人意中。”

又：“看他說仁孝，說到盡頭處，卻止用一二語，輕輕抹去，筆墨皆化為云煙。”

又：“‘仁’、‘孝’二字，說得彌天際地，而其意全不在言仁言孝，須從仁、孝源頭上領(lǐng)悟。‘遺堯舜’三句，睹定‘道’字立論，見仁孝之不足盡道也，又從仁、孝外添出六項(xiàng)，卻一并抹去，而至貴、至富、至愿者在我矣，此處才醒出‘道’、字，正如月點(diǎn)波心，分外光明皎潔。”



【總案】 “仁”是儒家最高的道德準(zhǔn)則，也是儒家政治觀的核心。作者以殘忍暴戾的虎狼來比喻“仁”，解釋“仁”的內(nèi)涵，揭露了“仁”吃人的本質(zhì)，表現(xiàn)出作者對(duì)儒家所宣揚(yáng)的仁義道德的徹底否定。針對(duì)儒家的“仁”，，作者又提出所謂“至仁”的觀點(diǎn)。 “至仁”的內(nèi)涵在于“忘”，忘親，忘我，忘天下，忘卻一切，這就是“至仁”。作者這里所說的“至仁”，實(shí)質(zhì)上是“道”的一種體現(xiàn)，與儒家的“仁”是背道而馳的。

本節(jié)以突如其來的“問仁”開端，以“虎狼，仁也”的驚人見解作答，使文章首先形成一個(gè)高潮，然后再以詳盡之筆，縷縷剖析，剝繭抽絲地扣入主旨，使行文起伏錯(cuò)落，環(huán)環(huán)相生。