權(quán)利不能傾

權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。(《勸學(xué)》)

【鑒賞】 這幾句行文近似《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子所謂不淫、不移、不屈的“大丈夫之道”，實(shí)際也與荀子所說的“君子之德操”相去不遠(yuǎn)。但凡學(xué)習(xí)者有所學(xué)即有所獲，日積月累，學(xué)習(xí)心得轉(zhuǎn)化為堅(jiān)定不移的意志與信念，且無論死生富貴，它們?cè)趯W(xué)者日常言行思想中都會(huì)得以貫徹不輟，這即是荀子“君子德操”之義。這種因?qū)W習(xí)所得，發(fā)自內(nèi)心而施于外界的“德操”，不會(huì)被威權(quán)祿利傾覆;不會(huì)人云亦云，因受群體意志所迫而轉(zhuǎn)移;不會(huì)因天下局勢激蕩而放棄信念。士君子在樂生達(dá)觀時(shí)能安守其志，而至燕巢危幕、死生存亡之刻亦須臾不離本志，這也是孟子提出的不因富貴貧賤而改變，不因暴力而屈服的“大丈夫之道”。孔子云：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”(《論語·里仁》)“唯上知與下愚不移。”(《論語·陽貨》)孟子云：“雖千萬人吾往矣。”(《孟子·公孫丑上》)都蘊(yùn)含著這個(gè)道理。胡適在1932年寫給畢業(yè)生的信中說，學(xué)生畢業(yè)之后無論選擇什么道路發(fā)展，都不能沒有墮落的危險(xiǎn)，總括起來約有兩大類，“第一是容易拋棄學(xué)生時(shí)代求知識(shí)的欲望”，“第二是容易拋棄學(xué)生時(shí)代理想的人生的追求”，踏入社會(huì)后人們從事的工作常常學(xué)非所用，甚至所學(xué)全無用處，即使初始尚有一部分人能堅(jiān)持求知求學(xué)，但更多則屈服于現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境的壓力，在社會(huì)中漸漸變得庸碌，放棄了自己曾經(jīng)擁有的旺盛求知欲，轉(zhuǎn)而為追逐世俗物欲了。另一方面，年輕學(xué)子懷揣著滿腔熱情與希望投身于社會(huì)，慢慢意識(shí)到理想與冷酷現(xiàn)實(shí)間的差距，棱角漸被磨平，銳氣漸被消解殆盡，青年時(shí)代的夢想抱負(fù)，也往往在周遭眾人的言行引導(dǎo)之下轉(zhuǎn)移了初始的方向，最終被這洪爐所泯滅。荀子在這里對(duì)于“君子德操”不傾、不移、不蕩的論斷，或許也正為這種情況所發(fā)。今之視昔，或許亦正猶后之視今，愿我們?cè)趯?duì)志向、理想、信念等美好事物與情感心生迷茫的時(shí)候，多多念及荀子此語，無論貧賤窘迫加身，威權(quán)祿利外誘，世俗所趨，暴力所迫，都能堅(jiān)守自己的“德操”，死生由是，不傾不移。孔子有云：“天下有道，丘不與易也。”謹(jǐn)以此共勉。