舉賢良對策一　董仲舒

陛下發德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。

臣謹案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天迺先出災害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗迺至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也，自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之。事在強勉而已矣。強勉學問，則聞見博而知益明，強勉行道，則德日起而大有功，此皆可使還至而立有效者也。《詩》曰，“夙夜匪解”，書云，“茂哉茂哉”，皆強勉之謂也。

道者，所繇適于治之路也；仁、義、禮、樂，皆其具也。故圣王已沒，而子孫長久，安寧數百歲，此皆禮樂教化之功也。王者未作樂之時，迺用先王之樂宜于世者而以深入教化于民。教化之情不得，雅頌之樂不成。故王者功成作樂，樂其德也。樂者，所以變民風、化民俗也，其變民也易，其化人也著；故聲發于和，而本于情，接于肌膚，臧于骨髓，故王道雖微缺而筦弦之聲未衰也。夫虞氏之不為政久矣，然而樂頌遺風猶有存者，是以孔子在齊而聞韶也。

夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國危者甚眾。所任者非其人而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。夫周道衰于幽厲，非道亡也，幽厲不繇也。至于宣王，思昔先王之德，興滯補弊，明文武之功業，周道粲然復興。詩人美之而作，上天祐之，為生賢佐。后世稱誦，至今不絕，此夙夜不解行善之所致也。孔子曰：“人能弘道，非道弘人也。”故治亂廢興在于己，非天降命，不可得反，其所操持悖謬，失其統也。

臣聞天之所大，奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人，同心歸之，若歸父母，故天瑞應誠而至。書曰：“白魚入于王舟，有火復于王屋，流為烏。”此蓋受命之符也。周公曰：“復哉復哉！”孔子曰：“德不孤，必有鄰。”皆積善累德之效也。及至后世，淫佚衰微，不能統理群生，諸侯背畔，殘賊良民以爭壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積于下，怨惡畜于上，上下不和，則陰陽繆戾而妖孽生矣，此災異所緣而起也。

臣聞命者，天之令也；性者，生之質也；情者，人之欲也。或夭或壽，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治亂之所生，故不齊也。孔子曰：“君子之德，風也；小人之德，草也；草上之風必偃。”故堯舜行德，則民仁壽；桀紂行暴，則民鄙夭。夫上之化下，下之從上，猶泥之在鈞，唯甄者之所為；猶金之在熔，唯冶者之所鑄。“綏之斯徠，動之斯和”，此之謂也。

臣謹案《春秋》之文，求王道之端，得之于正；正次王，王次春。春者，天之所為也；正者，王之所為也。其意曰，上承天之所為而下以正其所為，正王道之端云爾。然則王者欲有所為，宜求其端于天。天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生，是故陽常居大夏而以生育養長為事，陰常居大冬而積于空虛不用之處，以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施于上而主歲功，使陰入伏于下而時出佐陽，陽不得陰之助，亦不能獨成歲，終陽以成歲為名，此天意也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑，刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯為也。今廢先王德教之官，而獨任執法之吏治民，毋迺任刑之意與？孔子曰：“不教而誅謂之虐。”虐政用于下，而欲德教之被四海，故難成也。

臣謹案《春秋》謂一元之意。一者，萬物之所從始也；元者，辭之所謂本也；謂一為元者，視大始而欲正本也，《春秋》深探其本，而反自貴者始。故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方，四方正，遠近莫敢不壹于正而亡有邪氣奸其間者。是以陰陽調而風雨時，群生和而萬民殖，五谷孰而草木茂，天地之間，被潤澤而大豐美，四海之內，聞圣德而皆徠臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣。孔子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”自悲可致此物而身卑賤不得致也。今陛下貴為天子，富有四海，居得致之位，操可致之勢，又有能致之資，行高而恩厚，知明而意美，愛民而好士，可謂誼主矣，然而天地未應而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而萬民不正也。

夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務；立太學以教于國，教庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮。故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也。

圣王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，復修教化而崇起之。教化已明，習俗已成，子孫循之，行五六百歲，尚未敗也。至周之末世，大為亡道以失天下。秦繼其后，獨不能改，又益甚之，重禁文學，不得挾書，棄捐禮誼而惡聞之，其心欲盡滅先圣之道，而顓為自恣茍簡之治，故立為天子，十四歲而國破亡矣。自古以來，未嘗有以亂濟亂，大敗天下之民如秦者也。其遺毒余烈，至今未滅，使習俗薄惡，人民嚚頑，抵冒殊捍，孰爛如此之甚者也。孔子曰：“腐朽之木，不可雕也；糞土之墻，不可圬也。”今漢繼秦之后，如朽木糞墻矣，雖欲善治之，亡可奈何，法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，抱薪救火，愈甚亡益也。

竊譬之琴瑟不調，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。當更張而不更張，雖有良工，不能善調也；當更化而不更化，雖有大賢，不能善治也。故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當更化而不更化也。古人有言曰：“臨淵羨魚，不如退而結網。”今臨政而愿治七十余歲矣，不如退而更化，更化則可善治，善治則災害日去，福祿日來。詩云：“宜民宜人，受祿于天。”為政而宜于民者，固當受祿于天。

夫仁、誼、禮、知、信，五常之道，王者所當修飭也。五者修飭，故受天之祐而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。