淮南子·原道訓(節選)　劉安

夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測，包裹天地，稟授無形。原流原浡，沖而徐盈，混混滑滑，濁而徐清。故植之而塞于天地，橫之而彌于四海，施之無窮而無所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。約而能張，幽而能明，弱而能強，柔而能剛。橫四維而含陰陽，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纖而微。山以之高，淵以之深，獸以之走，鳥以之飛，日月以之明，星歷以之行，麟以之游，鳳以之翔。

泰古二皇，得道之柄，立于中央，神與化游，以撫四方，是故能天運地滯，輪轉而無廢，水流而不止，與萬物終始。風興云蒸，事無不應，雷聲雨降，并應無窮，鬼出電入，龍興鸞集，鈞旋轂轉，周而復匝。已雕已琢，還反于樸。無為為之而合于道，無為言之而通乎德。恬愉無矜而得于和，有萬不同而便于性。神托于秋毫之末，而大宇宙之總。其德優天地而和陰陽，節四時而調五行。呴諭覆育，萬物群生；潤于草木，浸于金石；禽獸碩大，毫毛潤澤，羽翼奮也，角觡生也；獸胎不贕，鳥卵不毈；父無喪子之憂，兄無哭弟之哀；童子不孤，婦人不孀；虹霓不出，賊星不行。含德之所致也。

夫太上之道，生萬物而不有，成化而弗宰。跂行喙息，蠉飛蠕動，待而后生，莫之知德；待之后死，莫之能怨。得以利者不能譽，用而敗者不能非；收聚蓄積而不加富，布施稟授而不益貧；旋縣而不可究，纖微而不可勤。累之而不高，墮之而不下；益之而不眾，損之而不寡；斫之而不薄，殺之而不殘；鑿之而不深，填之而不淺。忽兮恍兮，不可為象兮；恍兮忽兮，用不屈兮；幽兮冥兮，應無形兮；遂兮洞兮，不虛動兮；與剛柔卷舒兮，與陰陽俯仰兮。

昔者馮夷、大丙之御也，乘云車，入云霓，游微霧，騖恍忽，歷遠彌高以極往；經霜雪而無跡，照日光而無景；扶搖抮抱羊角而上。經紀山川，蹈騰昆侖，排閶闔，淪天門。末世之御，雖有輕車良馬，勁策利鍛，不能與之爭先。是故大丈夫恬然無思，澹然無慮；以天為蓋，以地為輿，四時為馬，陰陽為御；乘云陵霄，與造化者俱。縱志舒節，以馳大區。可以步而步，可以驟^〔51〕而驟；令雨師^〔52〕灑道，使風伯^〔53〕掃塵；電以為鞭策，雷以為車輪；上游于霄雿^〔54〕之野，下出于無垠之門。劉^〔55〕覽偏照，復守以全；經營^〔56〕四隅，還反^〔57〕于樞。故以天為蓋則無不覆也；以地為輿則無不載也；四時為馬則無不使也，陰陽為御則無不備也。是故疾而不搖，遠而不勞，四支不動，聰明不損而知八纮^〔58〕九野^〔59〕之形埒^〔60〕者。何也？執道要之柄而游于無窮之地。

是故天下之事不可為也，因其自然而推之；萬物之變不可究也，秉其要歸之趣^〔61〕。夫鏡水之與形接也，不設智故^〔62〕而方圓曲直弗能逃也。是故響^〔63〕不肆應，而景不一設，叫呼仿佛^〔64〕，默然自得。人生而靜天之性也。感而后動性之害也。物至神應，知^〔65〕之動也。知與物接而好憎生焉，好憎成形而知誘于外，不能反己而天理滅矣。故達于道者，不以人易天，外與物化而內不失其情。至無^〔66〕而供其求，時騁^〔67〕而要其宿。小大修^〔68〕短，各有其具^〔69〕，萬物之至，騰踴肴亂而不失其數^〔70〕。是以處上而民弗重，居前而眾弗害，天下歸之，奸邪畏之。以其無爭于萬物也，故莫敢與之爭。

夫臨江而釣，曠日而不能盈羅。雖有鉤箴^〔71〕芒距^〔72〕，微綸^〔73〕芳餌，加之以詹何、娟嬛^〔74〕之數，猶不能與網罟^〔75〕爭得也。射者捍烏號之弓^〔76〕，彎棋^〔77〕衛之箭，重之羿、逢蒙^〔78〕子之巧，以要^〔79〕飛鳥，猶不能與羅者競多，何則？以所持之小也。張天下以為之籠，因江海以為罟，又何亡魚失鳥之有乎！故矢不若繳^〔80〕，繳不若無形之像。夫釋大道而任小數，無以異于使蟹捕鼠、蟾蠩^〔81〕捕蚤，不足以禁奸塞邪，亂乃逾滋。昔者夏鯀作三仞^〔82〕之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚甲兵，施之以德，海外賓伏^〔83〕，四夷納職^〔84〕，合諸侯于涂山，執玉帛者萬國。故機械之心藏于胸中則純白不粹、神德不全；在身者不知，何遠之所能懷？是故革堅則兵利，城成則沖^〔85〕生；若以湯沃^〔86〕沸，亂乃逾甚。是故鞭噬^〔87〕狗，策蹄馬而欲教之，雖伊尹、造父^〔88〕弗能化。欲寅^〔89〕之心亡于中，則饑虎可尾，何況狗馬之類乎！故體道者逸而不窮，任數者勞而無功。夫峭法刻誅者非霸王之業也；垂策繁用者非致遠之術也。離朱^〔90〕之明，察箴末于百步之外，不能見淵中之魚；師曠^〔91〕之聰，合八風之調而不能聽十里之外。故任一人之能，不足以治三畝之宅也。

修^〔92〕道理之數，因天地之自然，則六合不足均也。是故禹之決瀆^〔93〕也，因水以為師；神農之播谷也，因苗以為教。夫萍樹根于水，木樹根于土，鳥排虛而飛，獸蹠^〔94〕實而走；蛟龍水居，虎豹山處，天地之性也。兩木相摩而然^〔95〕，金火相守而流，員^〔96〕者常轉，窾^〔97〕者主浮，自然之勢也。是故春風至則甘雨降，生育萬物，羽者嫗伏^〔98〕，毛者孕育，草木榮華，鳥獸卵胎：莫見其為者而功既成矣。秋風下霜，倒生^〔99〕挫傷^〔100〕，鷹雕搏鷙，昆蟲蟄藏，草木注根，魚鱉湊淵：莫見其為者，滅而無形。木處榛巢^〔101〕，水居窟穴，禽獸有芄^〔102〕，人民有室；陸處宜牛馬，舟行宜多水；匈奴出穢^〔103〕裘，于越生葛^〔104〕：各生所急以備燥濕，各因所處以御寒暑，并得其宜，物便其所。由此觀之，萬物固以自然，圣人又何事焉！九疑^〔105〕之南，陸事寡而水事眾，于是民人被^〔106〕發文^〔107〕身，以像鱗蟲；短綣^〔108〕不绔^〔109〕，以便涉游，短袂^〔110〕攘卷，以便刺舟，因之也。雁門之北，狄^〔111〕不谷食，賤長貴壯，俗尚氣力，人不弛弓，馬不解勒^〔112〕，便之也。故禹之裸國，解衣而入，衣帶而出，因之也。今夫徙樹者，失其陰陽之性則莫不枯槁。故橘樹之江北則化而為枳，鴝鵒^〔113〕不過濟，貈^〔114〕渡汶則死。形性不可易，勢居不可移也。是故達于道者反于清凈，窮于物者終于無為。以恬養性，以漠處神，則入于天門。

所謂天者，純粹樸素，質直皓白，未始有與雜糅者也。所謂人者，偶^{〔115〕〔116〕}智故，曲巧偽詐，所以俯仰于世人而與俗交者也。故牛歧蹄^〔117〕而戴角，馬披髦而全足者，天也；絡馬之口，穿牛之鼻者，人也。循天者與道游者也；隨人者與俗交者也。夫井魚不可與語大，拘于隘也；夏蟲不可與語寒，篤^〔118〕于時也；曲士不可與語至道，拘于俗束于教也。故圣人不以人滑^〔119〕天，不以欲亂情；不謀而當，不言而信，不慮而得，不為而成；精通于靈府^〔120〕，與造化者為人^〔121〕。

夫善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍。是故好^〔122〕事者未嘗不中^〔123〕，爭利者未嘗不窮也。昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾。與高辛^〔124〕爭為帝，遂潛于淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀^〔125〕。越王翳^〔126〕逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此觀之，得在時，不在爭；治在道，不在圣。土處下不爭高，故安而不危；水下流不爭先，故疾而不遲。昔舜耕于歷山，期年而田者爭處墝埆^〔127〕，以封壤^〔128〕肥饒相讓。釣于河濱，期年而漁者爭處湍瀨^〔129〕，以曲隈^〔130〕深潭相予。當此之時，口不設言，手不指麾^〔131〕，執玄德于心而化馳若神。使舜無其志，雖口辯而戶說之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗^〔132〕，朝羽民，徙裸國，納肅慎^〔133〕，未發號施令而移風易俗者，其唯心行者乎！法度刑罰何足以致之也？是故圣人內修其本而不外飾其末，保其精神，偃^〔134〕其智故，漠然無為而無不為也，澹然無治也而無不治也。所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。萬物有所生而獨知守其根；百事有所出而獨知守其門。故窮無窮，極無極；照物而不眩，響應而不乏。此之謂天解^〔135〕。

故得道者志弱^〔136〕而事強，心虛而應當。所謂志弱而事強者，柔毳^〔137〕安靜，藏于不敢，行于不能，恬然無慮，動不失時，與萬物回周旋轉，不為先唱^〔138〕，感而應之。是故貴者必以賤為號，而高者必以下為基。托小以包大，在中以制外；行柔而剛，用弱而強，轉化推移，得一之道而以少正多。所謂其事強者，遭變應卒^〔139〕，排患捍^〔140〕難，力無不勝，敵無不凌；應化揆^〔141〕時，莫能害之。是故欲剛者必以柔守之，欲強者必以弱保之。積于柔則剛，積于弱則強，觀其所積，以知禍福之鄉。強勝不若己者，至于若己者而同。柔勝出于己者，其力不可量。故兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅于舌而先之敝。是故柔弱者生之干^〔142〕也，而堅強者死之徒^〔143〕也。先唱者，窮之路也，后動者，達之原也。何以知其然也？凡人中壽七十歲，然而趨害指湊^〔144〕，日以月悔也，以至于死。故蘧伯玉年五十而有四十九年非。何者？先者難為知，而后者易為攻也；先者上高則后者攀之，先者逾下則后者^〔145〕之，先者隤陷則后者以謀，先者敗績則后者違之。由此觀之，先者則后者之弓矢質的^〔146〕也，猶錞^〔147〕之與刃，刃犯難而錞無患者，何也？以其托于后位也。此俗世庸民之所公見也，而賢知者弗能避也。所謂后者，非謂其底^〔148〕滯而不發，凝結而不流，貴其周于數而合于時也。夫執道理以耦^〔149〕變，先亦制后，后亦制先。是何則？不失其所以制人，人不能制也。時之反側^〔150〕，間不容息，先之則太過，后之則不逮^〔151〕。夫日回而月周，時不與人游，故圣人不貴尺之璧而重寸之陰，時難得而易失也。禹之趨時也，履遺而弗取，冠掛而弗顧，非爭其先也，而爭其得時也。是故圣人守清道而抱雌節，因循應變，常后而不先，柔弱以靜，舒安以定，攻大^〔152〕堅，莫能與之爭。

天下之物，莫柔弱于水。然而大不可極，深不可測；修極于無窮，遠淪于無涯；息耗減益，通于不訾^〔153〕；上天則為雨露，下地則為潤澤。萬物弗得不生，百事不得不成；大包群生而無好憎，澤及蚑蟯^〔154〕而不求報；富贍天下而不既^〔155〕，德施百姓而不費；行而不可得窮極也，微而不可得把握也；擊之無創，刺之不傷，斬之不斷，焚之不然^〔156〕；淖溺^〔157〕流遁，錯繆^〔158〕相紛而不可靡散；利貫金石，強濟天下；動溶無形之域，而翱翔忽區^〔159〕之上，邅回川谷之間，而滔騰大荒之野；有余不足與天地取與，授萬物而無所前后。是故無所私而無所公，靡濫^〔160〕振蕩，與天地鴻洞^〔161〕；無所左而無所右，蟠委錯^〔162〕，與萬物始終。是謂至德。夫水所以能成其至德于天下者，以其淖溺^〔163〕潤滑也。故老聃之言曰：“天下至柔，馳騁天下之至堅。出于無有，入于無間。吾是以知無為之有益。”

夫無形者物之大祖也；無音者聲之大宗也。其子為光，其孫為水，皆生于無形乎！夫光可見而不可握，水可循^〔164〕而不可毀。故有像之類莫尊于水。出生入死，自無蹠^〔165〕有，自有蹠無，而以衰賤矣。是故清靜者德之至也；而柔弱者道之要也；虛無恬愉者，萬物之用也。肅然應感，殷然^〔166〕反本，則淪于無形矣。所謂無形者，一之謂也。所謂一者，無匹合于天下者也。卓然^〔167〕獨立，塊然^〔168〕獨處；上通九天，下貫九野；員^〔169〕不中規，方不中矩；大渾而為一，葉^〔170〕累而無根；懷囊天地，為道關門^〔171〕；穆忞^〔172〕隱閔，純德獨存；布施而不既，用之而不勤。是故視之不見其形，聽之不聞其聲，循之不得其身。無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉。是故有生于無，實出于虛。天下為之圈，則名實同居。音之數不過五，而五音之變不可勝聽也；味之和不過五，而五味之化不可勝嘗也；色之數不過五，而五色之變不可勝觀也。故音者，宮立而五音形矣；味者，甘立而五味亭矣；色者，白立而五色成矣；道者，一立而萬物生矣。是故一之理，施四海；一之解，際天地。其全也，純兮若樸；其散也，混兮若濁。濁而徐清，沖而徐盈；澹^〔173〕兮其若深淵，泛兮其若浮云；若無而有，若亡而存。萬物之總，皆閱^〔174〕一孔；百事之根，皆出一門。其動無形，變化若神；其行無跡，常后而先。是故至人之治也，掩其聰明，滅其文章^〔175〕，依道廢智，與民同出于公。約其所守，寡其所求，去其誘慕，除其嗜欲，損其思慮。約其所守則察，寡其所求則得。夫任耳目以聽視者，勞形而不明；以知慮為治者，苦心而無功。是故圣人一度循軌，不變其宜，不易其常，放^〔176〕準循繩，曲因其當。