〔注釋〕昔儒：指朱熹。間：分隔、分離。形骸：人的軀體。爾：你。孺子：幼兒。怵惕：驚懼。惻隱：同情；憐憫。觳觫(hú　sù)：恐懼的樣子。不忍之心：感情上覺得過不去。憫恤：憐憫。靈昭：明白、清楚。隘陋：狹窄簡陋。蔽：蒙蔽。戕物：殺害生物。圮(pǐ)類：毀傷同類。極則：最高的準則。粹然：純粹的樣子。民彝：人倫。物則：事物的法則。擬議：揣度議論。慎獨：獨處中謹慎不茍。決裂：毀壞。騖：追求。虛罔：虛無。空寂：空洞枯寂。二氏之流：指佛、道兩家。溺：沉湎。卑瑣：微末瑣屑。惻怛：憐憫。五伯：即春秋五霸。規矩：規和矩，校正圓形和方形的兩種工具。權衡：稱量物體輕重的器具。權，秤錘；衡，秤桿。爽：不合。乖：背離；違背。劑：分量。此處指標準。

(儲玲玲)

〔鑒賞〕

《大學問》是王守仁晚年在浙江稽山書院講解儒家經典《大學》的問答體著作，它簡明扼要地表述了成熟時期的王守仁哲學的基本觀念，與《傳習錄》一樣，是王守仁思想的代表作。

從中國思想史上看，這篇文章的價值在于，以天地萬物為一體釋仁。并且根據這個觀念來解釋《大學》的“三綱”(即“明明德”、“親民”、“止于至善”)，從而把儒家對其最根本的價值觀念仁的認識推進到一個新的高度，為《大學》的解釋別開生面。

仁曾被孔子解釋為“愛人”，然而，自古以來對于仁的各種解釋汗牛充棟，同時又由于歷代儒家用種種特定的道德品質來說仁，因而仁的意義顯得支離破碎，難以把握；此外，由于仁長時期來同規定人們的行為準則的封建主義的觀念“禮義”、“禮法”緊密相連，因而成為人們的精神和個性的一種桎梏，從而失去其本意。雖然唐代韓愈在《原道》一文中也曾說“博愛之謂仁”，宋代程顥在其《識仁篇》中言“仁者以天地萬物為一體，莫非己也”，為仁的概念的發展指點了一個新的方向，然而他們都沒有加以充分說明，更沒有一種哲學理論作為根據。但在王守仁那里，萬物一體之仁已成為其思想的最高范疇即良知，從而也成為其哲學理論的核心觀念，此文對它作了集中的、系統的、充分的闡述。根據這種論述，我們可以看到，仁不再只是一種外部強加的行為準則，也不是某種具體的道德品質，而是人們良知的本然狀態，也是人們精神發展的內在動力和最高境界，又是人們種種美德的思想基礎和精神根源。這樣仁的觀念就顯示出它的最根本的意義，據之就可以對仁的各種解釋和儒家種種道德觀念加以整合。由于《大學問》的解釋，萬物一體的觀念成了孔孟以來所闡述的仁的精義的最高概括，成為歷代仁學的一個結晶。

根據萬物一體的觀念來思考問題，《大學》中的主要理念就顯出了新意。按照王守仁的說法，“明明德”是“立其天地萬物一體之體”，“親民”是“達其天地萬物一體之用”，“止于至善”則是“明德親民之極則”。這樣，“明明德”不再只是體認種種外在的道德理念，而是確立自己的心靈與天地萬物一體這一根本觀念；“親民”也不是如傳統儒學所解，是“新民”，即教化百姓，而是自己不斷地擴展萬物一體之仁，使之達到愈來愈高的境界；“止于至善”也不再只是達到道德修養的最高程度，而且也是在家庭、社會和國家政治生活中實踐萬物一體之仁到最完美的程度。這樣，《大學問》不僅展示了萬物一體的觀念在儒家思想體系中的突出地位，而且將這一觀念的內容充分地展現出來。王守仁實際上把諸如忠、孝、悌、禮、義這些儒家的道德理念都歸結為萬物一體之仁，表現出以仁的觀念取代“禮義”觀念的傾向；又將儒家“修身齊家治國平天下”的功夫，變成“致良知”、“達其天地萬物一體之用”一事，所有這些表明，在《大學問》中儒家仁的觀念獲得了重大發展。

仁的觀念原先帶有明顯的宗法主義色彩，如《論語》講“孝悌”為仁之本，而孟子則將仁規定為“親親”，說仁之“實”是“事親”。就此而言，仁作為一種愛，是相當狹隘的情感。但是，萬物一體之仁的觀念把仁愛的范圍擴大到了最廣大的地步。文中“君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川鬼神鳥獸草木也，莫不實有以親之，以達吾一體之仁”，雖然其中仍有綱常觀念和迷信思想，然而，從思想傾向上來看，它顯示出一種最博大的人道主義精神和博愛思想，這在等級森嚴的封建社會中是難能可貴的。

不僅如此，它甚至超越了人類中心主義，主張連鳥獸草木也要加以關愛，反對人類摧殘生物，破壞自然環境，這些論述可以視為現代人發展生態哲學、保護自然環境、維護生態平衡的思想資源，應該加以珍惜和發掘。