〔注釋〕大學：大學與小學相對而言，大學是指儒家修己教人、治國平天下的學說。道：宗旨、原則。明：動詞，使……顯明。明德：光明的德性。親民：二程解為新民。新，動詞，使……新。新民即使百姓棄舊圖新、去惡從善。止：達到。至善：善的最高境界。止：名詞，所止之地，即至善。定：定向、志向。靜：安靜，指心不浮躁、妄動。安：安穩。慮：思慮。得：有所收獲，即得到至善。道：指大學的道理，即至善之道。治：治理。齊：整、整頓。修：修養。正：端正。誠其意：心誠意實，即始終忠實于自己的道德理念。致知：致，至、推至；知，知識。格物：窮究物理。物格：即遇事即物便推究其理。知至：知識充滿于內心，達到無所不知。庶人：普通百姓。壹是：都是。本：根本。亂：敗壞。末：指修身之后的齊家、治國、平天下。治：即做得很好。否：不可能。所厚者：指己身。因為人們對己身最關切，最為重視。厚，重視。?。狠p視、輕蔑。所薄者：指己身之外的家國天下，與己身關系稍遠，故稱薄者。“此謂”二句程頤以為是多余的文字，應當刪去，朱熹認為此二句為結語，前面應有文字，已亡佚。好色：美色。謙：同“慊”，滿意，滿足。獨：朱熹解釋為人所不知而己所獨知之地。閑居：獨居。厭然：遮遮掩掩的樣子。揜(yǎn)：同“掩”。潤：裝修，裝飾。胖(pán)：快樂，安舒。身：朱熹說當為“心”。忿懥(zhì)：憤恨，發怒。之：對。以下四句同此。辟：偏。賤惡：輕視，厭惡。哀矜：同情，憐惜。敖：驕傲。惰：懈怠。鮮：少。碩：大。君子：這里指治國者。〔51〕事君：奉侍君主?！?2〕弟：悌，敬愛兄長?！?3〕長：這里指上司、長官?！?4〕如保赤子：此為周成王告誡康叔的話，意為保護平民如母親養護嬰孩?！?5〕中：符合(標準)?！?6〕貪戾：貪婪、暴虐?！?7〕機：關鍵?！?8〕僨(fèn)事：敗事?！?9〕帥：統率，率領、領導?！?0〕有諸己：為自己所有?！?1〕藏：積藏。恕：恕道?！?2〕喻：使……明白。〔63〕上：指國君或統治者。老：尊敬?！?4〕長：尊重?！?5〕恤：體恤、周濟。孤：幼年喪父稱孤?！?6〕倍：通“背”，背棄。〔67〕絜(xié)矩之道：挈是衡器，矩是度器，此指衡量的標準，即以己心度人之心的恕道?！?8〕交：施加。〔69〕只：語氣詞，哉。這二句詩引自《詩經·小雅·南山有臺》。〔70〕節：高大?！?1〕維：發語詞，無義。巖巖：險峻的樣子。〔72〕赫赫：顯耀光明的樣子，引申為權勢顯赫。師尹：太師尹氏。太師是周代的三公之一?！?3〕具：通“俱”，都。爾瞻：即“瞻爾”，望著你、注視著你。這四句詩引自《詩經·小雅·節南山》?！?4〕辟：偏私，偏差。〔75〕僇：通“戮”，殺戮?！?6〕喪師：失去眾人，即喪失民心。〔77〕克：能夠。〔78〕儀：即“宜”。監：鑒戒。〔79〕峻：大。這四句詩見《詩經·大雅·文王》?！?0〕此：這樣、這么?！?1〕外本內末：輕視根本，重視枝末，意為主次顛倒。本，指德；末，指財；外，輕視；內，重視?！?2〕爭民：與民爭利。施奪：施行劫奪?！?3〕悖：通“背”，違背。言悖而出：把不合道德規范的話說出去。〔84〕亦悖而入：也會從百姓那里聽到同樣不合道德的話?！?5〕貨悖而入：搜刮百姓的錢財。亦悖而出：錢財被百姓搶去。〔86〕《楚書》：楚國古書。〔87〕舅犯：春秋晉文公舅狐偃，字子犯?！?8〕亡人：流亡在外的人，指晉文公，當時他逃亡于外國?！?9〕《秦誓》：《尚書》篇名。〔90〕一個臣：《尚書》中寫為“一介臣”?！?1〕斷斷：誠實專一的樣子?！?2〕休休：寬容的樣子?！?3〕彥：卓越。圣：明智。〔94〕不啻(chì)：不只，不止。〔95〕尚：差不多。〔96〕媢(mào)疾：妒忌?！?7〕違：作對，離棄。俾不通：壓制，使不為上級所知?！?8〕殆：危險?！?9〕迸(bǐng)：同“屏”，屏棄、驅逐?！?00〕命：鄭玄說當作“慢”，程頤說當為“怠”字之誤，兩說意相近。因此，這里“命”當解為怠慢。〔101〕拂：違背?！?02〕菑(zāi)：同“災”?！?03〕大道：原則?！?04〕發：起。以財發身：意為散財得民?！?05〕以身發財：意為冒死發財。〔106〕府庫財：倉庫里的財寶，這里意為搶奪不去的財寶?！?07〕孟獻子：魯國賢大夫仲孫蔑?！?08〕畜馬乘：指士剛被任為大夫。四馬為“乘”，士被任為大夫，才開始備有車子，駕四馬。不察：不關注。豚(tún)：小豬，豬。〔109〕伐冰之家：卿大夫之家。這一等級的家庭在喪祭時才能使用冰?！?10〕百乘之家：有封地者?！?11〕長：統治。〔112〕自：用?！?13〕善：擅長。意為小人善于理財。

(施忠連)

〔鑒賞〕《大學》原為《禮記》中的一篇，傳為曾子所作，一說為秦漢之際佚名儒家的作品。其獨立成書要比《中庸》晚得多。《漢書·藝文志》錄有《中庸說》二篇，而《大學》則遲至北宋司馬光才單獨列卷。

確認《大學》在儒學史、經學史發展中的特殊作用，當始于唐代的韓愈、李翱。韓、李兩人把《大學》(連同《中庸》)看得和《論語》、《孟子》同樣重要。北宋程氏兄弟承韓、李之意，詳述二書之意涵，強調《大學》系“孔氏之遺書，而初學入德之門”。《宋史·道學傳》亦稱：二程“表彰《大學》、《中庸》二篇，與《語》、《孟》并行。于是上自帝王傳心之奧，下至初學入德之門，融會貫通，無復余蘊”。南宋淳熙年間，朱熹在彰州刊刻《四書》，把《大學》列入其中，說《大學》是“為學綱目”，“所以教人之法”，“修身治人底規模”，視之為士人、君子之為學、修身、治人、行政的依據和規范，尊奉為儒家正統的經典，置于與《五經》同等的地位。

從思想史、文化史的角度看，《大學》所論為大人之學，相對于小人之學(即小學)而言。舊說人生八歲皆入小學，教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文，屬知識性、技藝性、禮儀性的教育培訓。及至十五歲，自天子至公、卿、大夫之子及凡民之俊秀者方可入大學，而授之以窮理、正心、修己、治國平天下之道?！洞髮W》基本內容主要對孔子代表的原始儒家思想作一種體系性、結構性的概括和描述，以闡明儒家關于學習的內容、目標和為學的次序途徑，旨在張揚儒家的君子修德之學和圣王的治政之道。

首先，《大學》對儒學作了一個高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”三項，它們被宋儒稱為大學“三綱領”。這一概括非常準確地揭示了儒學的基本精神，也道出了《大學》的主旨。《大學》是講治國平天下的學問，但是它按照孔子思想，不就事論事，而是將人的精神的弘揚和品德修養置于首位。“明明德”是發揚自己固有的德性，是激發求學者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準則束縛自己。“親民”即“新民”，就是不僅自覺地進行自我修養，而且努力提高全體人民的道德品質，在儒家看來這是為治國平天下的偉業奠定精神基礎。“止于至善”就是要將自己的道德品質和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達到最理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程。

其次，《大學》提出欲明明德于天下者，要經歷格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個環節(即朱熹所稱的大學“八條目”)。其中，修身以上，“格物、致知、誠意、正心”四者，專注于心性修養，屬儒家的“內圣”之學；修身以下，“齊家、治國、平天下”，系君子之行為規范及治政之事，屬儒家的“外王”之學，其意主要在彰明儒家“為政以德”的觀念和“道德轉化為政治”的思想。作者指出：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”《大學》對八條目排列了次序，這主要不是規定實行中的時間先后的次序，而是確定八條目之間的關系。它指明了只有把家庭、封地管理得井井有條，才能獲得經驗，有資格進而治理國家；要治好家庭、封地首先自己要以身作則，進行自我修養；要作自我修養就要端正思想，而不能只做表面文章，遵守外在的行為準則；端正思想就要做到真誠，心靈純潔，排除種種私心雜念；而要意念誠實就要學習知識，提高認識，不至于陷入愚昧、偏執，從而避免盲目性；而掌握知識、提高認識能力，就要研究事物，以防止被他人之說誤導?？梢姟洞髮W》全面地展示了同明明德和治國平天下相關的主要方面，深刻地揭示了它們之間的關系，使儒家學說成了一個條理分明的思想體系。

再次，《大學》第一次提出“格物”的概念，把格物致知列為儒家倫理學、政治學和哲學的基本范疇，從而賦予認知活動對于修身養性的精神、心理過程和治理社會與國家的實踐活動的極其重要的意義，這是儒學的一個重大發展。

最后，《大學》把修身規定為自天子以至于庶人的一切活動的根本，這既指明天子沒有特權置身于修身之事之外，又提出普通百姓不能降低對自己的要求，把修身當作無關緊要的事。修身就是關注自我，認識自我，審視自我，完善、發展自我?？梢娨孕奚頌楸揪褪菍⑴嘤晟?、發展自我的自覺性置于極端重要的地位，這種思想能夠極大地增強個體的自強不息的、內在的精神生命力。

正因為《大學》包含了如此多的重要而深刻的思想，所以會被宋代儒學大師單列為篇，看成同五經、《論語》、《孟子》、《中庸》同等重要，規定為士人必讀之書。