〔注釋〕復：卦名，象征返回、回復之義。反復：往返。攸：所。剛反：震為陽剛之卦，坤為陰柔之卦，所以剛反是指剛反于內，即剛者返回之義。剛者可指君主、父親、男子、君子等。七日來復：據高亨《周易大傳今注》，七日表數七，七日來復是說以七為一周期，如正月陰氣始退，到八月而復來；八月陽氣始退到正月又漸盛。卦象也如此，卦爻有六，數至第七，則又為另一卦。天行：天道。剛長：指復卦最下之陽爻，《周易》每卦之爻位都是由下而上確定。復卦表明陽、剛開始增強。天地之心：天地之本，即天地萬物循環往復的生生不息之規律。以：因此。至日：冬至之日。閉關：封閉城關。后：指君主。省：視察。方：邦國。不遠復：不遠而返。祇(qí)：大。悔：較小之不幸。休：欣喜，也作辭官退休。休復：欣喜而返，也作辭官退休，返其故居。下仁：讓其位給仁人。頻：同“顰”，皺眉也。厲：危險。厲無咎：指人們出行，遇到危險，皺眉而返，知難而退，故無兇。義：同“宜”。行：道。中行：中道、中途。中行獨復：意思是中途獨自而返。敦：考察。敦復：指經過考察而返。自考：自我考察。中以自考：意為自我反省以守中正之道。迷復：迷路后返回。眚(shěnɡ)：災禍。克：能。

(施忠連)

〔鑒賞〕復卦在《周易》中位居第二十四，與剝卦成倒爻對立卦、即綜卦。剝卦一陽爻孤懸于五根陰爻之上，表明陽剛將盡，為大兇。但是《周易》總是以動態、轉化的眼光看世界，以為否極泰來，大兇中也蘊涵著轉機，因此接著推出復卦。“復”有返回、回復之義，預示生機再來，所以《序卦》說：“物不可以終盡，剝，窮上反下，故受之以《復》。”而從卦象看，雖然上面五根陰爻相重，陰勢極盛，但是下面已有一根陽爻出現，說明一陽返回，就將橫掃蕭瑟凋零之象，再度勃發生機。而從兩經卦的組合來看，復卦的下卦是震，象征雷；上卦為坤，象征地，因此復卦顯示陽剛初生，如初春之驚雷，必將奮發顯威于大地之上。因此，此卦自然是吉利的。

復卦的卦辭“反復其道，七日來復”，本來是說旅行七天后安全回到家中。《彖傳》從中體悟到一個哲學道理：事物的運動都有周期性，這就是它所理解的“復”，并把這種周期性說成是“天行”、即天道，也就是宇宙的普遍法則。實際上《彖傳》把這種周期性看成是萬事萬物運動、發展的普遍規律的一種表現。天行是一種不以人的意志為轉移的客觀必然性，荀子的《天論》中“天行有常，不為堯存，不為桀亡”之語就是對此最精辟的表述。看起來《彖傳》很可能是荀子學派的著作，所以《彖傳·復卦》說“動而以順行，是以‘出入無疾，朋來無咎’”，以為人們遵循這種具有某種周期性的客觀規律是求得成功的必要條件。“順動”是《彖傳》中經常出現的用語，可見它高度重視客觀規律。

特別值得注意的是《彖傳》中“《復》，其見天地之心乎？”之說。通覽全部《彖傳》或整本《周易》，我們發現“天地”的用語是指大自然、客觀世界或宇宙，從來沒有用來稱呼超自然的人格神。既然這樣，何來“天地之心”？南宋有個學人黃樵仲就曾向他的老師朱熹提出過這樣的問題。朱熹對這個問題的回答揭示了《彖傳》中一個很有價值的思想。他提出“天地”不是神，就此而言是可以說天地無心。但是大自然是有秩序的，冥冥之中似乎有個什么東西在決定著一切。他說：“若果無心，則須牛生出馬，桃樹上發李花，他又卻自定。”(《朱子語類·理氣上》)因此他認為“心”就是“主宰”的意思，就是理：“心便是他個主宰處，所以謂天地以生物為心……某謂天地別無勾當，只是以生物為心。”(同上)他又說：“天地以此心普及萬物，人得之遂為人之心，物得之遂為物之心，草木禽獸接著遂為草木禽獸之心，只是一個天地之心爾。”(同上)通過朱熹的解釋，我們從《彖傳》的這一表述中看到廣闊無垠的宇宙中充滿了生機、生氣，整個世界既有特定的秩序，又是一個生命流暢不滯、盎然不竭的大化流行的過程。復卦的卦象最生動地表現了宇宙生命力的深刻含義，其中一根陽爻處在五根重疊的陰爻之下，表明陽氣復生于下，雖然力量尚小，但是生機不可抑制，內在的活力終將爆發。這種卦象最能說明哲學上的生命意義：內在的、不竭不滅的生機，腐朽的事物中產生新事物，使一成為多、柔弱變剛強的生命力，正如朱熹所說：“萬物生長，是天地無心時；枯槁欲生，是天地有心時。”(同上)復卦告訴人們大地蕭瑟凋零之時生機常存，正如《彖傳》所說：“《復》，‘亨’，剛反。”“一陽來復”在中國傳統的話語中具有極其巨大的鼓舞力量，不論是久病未愈的病人，還是事業處于極度困難境地的人，看到“一陽來復”就會信心百倍，以最大的精神力量經受磨難，爭取最后的勝利。

《象傳》賦予復的概念以倫理學意義。第一根陽爻的爻辭“不遠復，無祇悔”本來是說旅行不遠就返回了，但是《象傳》把此語當作一種隱喻，說明一個人迷途未遠，幡然悔改，回歸正道，所以說：“‘不遠之復’，以修身也。”“六四”爻辭的詮釋與此相似。儒家認為人的本心是善的，因為人人都有惻隱之心，所以都有內在的精神生命力。人走入歧途，是因為一時喪失本心，只要努力修身養性，復其本心，就能變成有道德的人。因此復的觀念對于儒家倫理學具有重要作用，它能增強人們求善棄惡的自信心，幫助人們調動修身的內在動力，提高自我完善的自覺性。