〔注釋〕否(pǐ)：卦名，象征閉塞之義。匪：非。否之匪人，意思是被閉塞的是不該閉塞的人。?。褐傅氖抢り?，否卦下卦和內(nèi)卦為純陰爻。大：指的是乾陽(yáng)，否卦上卦和外卦為純陽(yáng)爻。小往大來(lái)：就是說(shuō)乾陽(yáng)往外而坤陰入內(nèi)，比喻君子受到排斥，小人受到重用。無(wú)邦：無(wú)此邦，意思是此邦將亡。內(nèi)：提拔到朝廷里擔(dān)任要職。外：排斥。儉德：節(jié)儉的美德。辟：同“避”，避開(kāi)。榮、祿：都是名詞用作動(dòng)詞，意思分別是追求榮華、謀取祿位。拔茅茹，以其匯：此句在取象上與泰卦初九爻相同，意思是連根拔掉茅草。志在君：為君除害。包：裹也。承：借為“脀”，烝肉也。包承：指的是祭祀時(shí)以物包烝肉。“包承”也解作心懷懲戒之意，如此，庶民可轉(zhuǎn)為吉利，貴族雖處閉塞，也有亨通之時(shí)。小人：指庶民；小人吉，意思是庶民無(wú)牲可獻(xiàn)，只有烝肉可供，是小裕之象，故吉。大人：指貴族；大人否，意思是貴族如果也這樣，是沒(méi)落之象，故否。不亂群：意指大人心懷懲戒，不使臣民、群眾相亂。包：裹也；羞：熟肉也。包羞：意指祭祀時(shí)以物包熟肉，也解作心懷羞恥。位不當(dāng)：才德與職位不相稱。從爻象上說(shuō)，“六三”為陰爻，居陽(yáng)位(第三爻為陽(yáng)位)。命：天命，有命，已有天命安排之意。疇：借為“壽”。離：借為“麗”，意為附。祉(zhǐ)：福。休：猶怵，恐懼的意思。休否：懼怕否閉。其：將要。苞：此處取其草木豐盛之意。苞桑：生長(zhǎng)茂盛的桑樹(shù)，桑樹(shù)以根深蒂固為特點(diǎn)，系于苞桑，就是說(shuō)可以像系結(jié)于茂盛的桑樹(shù)一樣堅(jiān)固不拔了。位正當(dāng)：以正道行其職責(zé)，才德足以勝任。以爻位言，“九五”居上卦之中，位正。傾否：傾覆否閉之勢(shì)。

(施忠連)

〔鑒賞〕否卦是《易經(jīng)》中的第十二卦，同第十一卦泰卦構(gòu)成了最典型的對(duì)立卦。首先從卦名看，“泰”表通達(dá)，而“否”表閉塞，兩者代表了兩種相反的狀態(tài)。所以《雜卦》說(shuō)：“《否》、《泰》反其類也。”

從卦象看，它們既是倒爻對(duì)立卦，也是對(duì)爻對(duì)立卦，又是倒經(jīng)對(duì)立卦。所謂“倒爻對(duì)立卦”，也稱“綜卦”，是說(shuō)縱向看對(duì)立的兩卦的卦象，一卦六爻的排列同另一卦上下顛倒后的六爻相同。所謂“對(duì)爻對(duì)立卦”，又稱“錯(cuò)卦”，是橫向比較對(duì)立的兩卦的卦象，相同爻位的兩爻爻象相反。而“倒經(jīng)對(duì)立卦”則是指把六爻卦看作是由內(nèi)外或曰上下兩個(gè)經(jīng)卦(即三爻卦)構(gòu)成，對(duì)立的兩卦其內(nèi)外卦呈顛倒的狀態(tài)。泰、否兩卦卦象在上述三種意義上都呈對(duì)立形態(tài)，這在六十四卦中是少見(jiàn)的。

從卦序看，泰卦象征一個(gè)事物或過(guò)程達(dá)到順暢通達(dá)的狀態(tài)，但是物極必反，《序卦》言：“物不可以終通，故受之以《否》。”指明否卦在泰卦之后有泰極否來(lái)的意思。

從卦義看，泰卦的卦辭是“小往大來(lái)，吉。亨”。而否卦的卦辭是“否之匪人，不利，君子貞。大往小來(lái)”。兩卦卦辭所解釋的卦象的象數(shù)學(xué)和政治學(xué)的意義都完全相反，吉兇也相反。文字表達(dá)形式是經(jīng)過(guò)精心考慮后采用的。以“大往小來(lái)”對(duì)“小往大來(lái)”，說(shuō)明《易經(jīng)》已自覺(jué)地意識(shí)到、并且有意要突出這兩卦在意義上的對(duì)立。與此相似，《彖傳》和《象傳》解說(shuō)這兩卦卦義時(shí)都是嚴(yán)格地采取對(duì)比的手法，以相同的句型講述相反的意義，也是刻意表現(xiàn)兩者的對(duì)立。

否卦的卦象是坤下乾上，象征的意義是地下天上，從傳統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)看這反映的是正常的秩序，應(yīng)當(dāng)是表吉利的，應(yīng)當(dāng)加以肯定。然而否卦以相反相成的眼光看世界，認(rèn)為這違背了對(duì)立統(tǒng)一的法則，陰陽(yáng)相隔，天地、上下不交，其結(jié)果是萬(wàn)物不通，君臣離心，天下無(wú)道，因此是不吉利的?？梢?jiàn)，泰卦是從正面闡述天地、上下交的重要作用，而否卦則是從反面說(shuō)明這個(gè)道理，兩者都是對(duì)通的觀念的闡釋?！吨芤住返挠^念、邏輯和方法是統(tǒng)一的，就是說(shuō)它用陰陽(yáng)相交的表達(dá)方法來(lái)論證陰陽(yáng)相交的理念，因?yàn)樗怯脤?duì)立卦的相互對(duì)照的方式，來(lái)強(qiáng)調(diào)對(duì)立面之間的互動(dòng)對(duì)于事物、觀念的發(fā)展的積極作用。

可見(jiàn)，由通的概念所表達(dá)的相反相成的思想滲透于泰卦和否卦的各個(gè)方面。對(duì)立統(tǒng)一在這兩卦中已經(jīng)成為極其自覺(jué)、成熟而深刻的意識(shí)，可以說(shuō)這兩卦對(duì)于對(duì)立統(tǒng)一法則的把握和表達(dá)已經(jīng)到了出神入化的境地。如果說(shuō)《周易》第一對(duì)對(duì)立卦、即第一、二卦(乾、坤兩卦)主要是講一分為二，即確定世界的兩極、《周易》的兩個(gè)基本點(diǎn)，以及中國(guó)文化和中國(guó)古代哲學(xué)話語(yǔ)中兩個(gè)最高價(jià)值觀念的話，那么泰卦和否卦則是最成功地演示合二為一，即陰陽(yáng)交感、天地相通、兩極互動(dòng)、對(duì)立面互相作用、對(duì)立統(tǒng)一。這樣，《周易》就全面把握了對(duì)立統(tǒng)一的法則，避免了片面性和絕對(duì)化。

在《周易》中任何一種狀態(tài)都不是固定的。盡管否卦象征閉塞，預(yù)示困厄，是不吉利的，但是，“上九”爻辭言“傾否，先否后喜”，《象傳》正確地解釋說(shuō)“‘否’終則‘傾’，何可長(zhǎng)也”，指出否運(yùn)就要結(jié)束了，它壓制人們的時(shí)間怎會(huì)很長(zhǎng)呢？但是人們所盼望的這種轉(zhuǎn)化不是自動(dòng)發(fā)生的，能否發(fā)生關(guān)鍵在于人們自己的努力。實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要條件是要具備憂患意識(shí)。否卦的精神導(dǎo)向除了通的觀念以外，就是精神警戒。它以閉塞的現(xiàn)狀和困厄的前景警示人們要保持警惕，要預(yù)防可能出現(xiàn)的災(zāi)難。所以《象傳》說(shuō)：“天地不交，《否》。君子以儉德辟難，不可榮以祿。”在《周易》看來(lái)，憂患意識(shí)能夠使人在順利的時(shí)候不驕傲自滿，忘乎所以，放松警惕，松懈斗志；身處逆境的黑暗時(shí)刻又能收斂鋒芒，兢兢業(yè)業(yè)，從容應(yīng)對(duì)，等待時(shí)機(jī)成熟，扭轉(zhuǎn)不利局面。因此“九五”爻辭說(shuō)：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”在《周易》看來(lái)，保持一項(xiàng)事業(yè)的常勝不敗、永遠(yuǎn)興旺發(fā)達(dá)的根本依靠不是哪一種外部條件或自身的某種才能，而是這種憂患意識(shí)。因?yàn)樗芗ぐl(fā)人的主體精神和奮斗意識(shí)，把人的所有潛在的力量和能力發(fā)揮到最大的程度。憂患是《周易》的主要觀念之一，《周易》之為書(shū)，也是生于憂患，成于憂患，《周易》文化的生命也在于此。《系辭》說(shuō)：“君子居安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保。”這種思想極大地增強(qiáng)了中華民族的生存力和生命力。