〔注釋〕對坤卦的卦辭的解釋，見本書《坤卦》。坤“元”：原指卦名“坤”和卦辭中的“元”字，這里連用構成一個概念，表示地道或地德。坤：指大地。合：遍及(萬物)。弘：宏大。光：廣。含弘光大：指大地無所不容，無所不有。亨：繁盛，美好。牝馬地類：牝馬與大地都屬于陰。貞：在《彖傳》和《象傳》中大都解為“正”。利貞：利于駕御于正道。得常：找到正路，語義雙關，既指旅行的大路，捷徑，又指人生正路。類：同類，如同學，志同道合者，趣味相同者。慶：幸事。安貞之吉：安于正道的好處。

(施忠連)

〔賞析〕坤卦的《彖傳》贊美大地的品格，但是《彖傳》并不奉行二元論，將天道與地道規定為世界的兩個互不統轄的本源，而是從另外一個角度，即通過講述地德來說明天道的作用。同乾卦一樣，坤卦卦辭中也有“元亨”兩字，《彖傳》頌揚“坤元”，因為萬物一定要依靠大地才能生存，但是其贊詞肯定大地最根本的品格是“順承天”，就是說只有天道才是惟一的原動力，而地道只是遵循天道，以實現天道。

這里所謂的“順承天”意思是遵循天道，即宇宙的普遍法則、自然規律，在《周易》中這就是陰陽消長變化之道。《周易》最令人驚異的一點是，盡管它形成于宗教迷信盛行的遠古，雖然它本身是向神鬼問吉兇的占卜活動的產物，但是《周易》自始至終幾乎不提人格神，文字中沒有超自然的奇跡的出現。

因此在坤卦《彖傳》中“順”的觀念同服從天命的思想無任何相同之處。在《彖傳》作者看來，天道是一種不可抗拒的必然性，順應天道是避免失敗、取得成功的必由之路；天道又意味著秩序和規律，認識了天道就具有一種大智慧，能夠掌握事物變化發展的途徑和方向。坤卦言處下之道，《彖傳》所說的順就是要人們在艱難的環境中借水行舟，順勢而為，當然也包括順從長上，這是身處下位的題中應有之意，不然不可能有任何作為。

柔順并不意味著無條件地遵從長上或君主的任何一種意志或意旨。《彖傳》清楚地意識到，柔順的觀念會被惡勢力利用，使人們為虎作倀，助紂為虐。因此《彖傳》提出柔順必須以“正”為前提，要遵循正確的方向，以防止這一觀念被誤解為盲從。《彖傳》指出，“‘牝馬’地類，行地無疆，柔順‘利貞’”，就是說牝馬柔順，可以駕御它行至無比遙遠的地方，這是因為行在正道之上。同樣，《彖傳》把“先迷”解釋為失去了正道，君子后來之所以順利其原因就是因為找到了正道。卦辭在最后又一次強調，只有安于正道，才能“應地無疆”，即建功立業，鵬程萬里。可見《彖傳》明確地反對無原則的順從。由于有“正”的概念的限定，柔順就是順應以剛健為基本特征的天道的意義變得更加突出，因而沒有任何消極的成分。

《彖傳》對坤卦卦義的又一發明是把地道歸結為德，說“坤厚載物，德合無疆”。這是贊頌大地無比深厚和廣袤，它承載和滋養之德無私地普及萬物。因此，人們要有博大的胸懷，無私的美德，恢宏的氣度。《彖傳》以德說坤卦和地道，這不是簡單比擬，而是有深刻的哲學思想為根據的。中國古代哲學家大都把德解釋為“得”，說：“德者，得也。”(見《老子》、《管子·心術》、《樂記》)所謂“得”就是得其所以然，也就是得其道于己而不失。同時“得”還有“獲得”、“具備”等義，轉化為名詞是指所擁有的東西。可見，在中國古代哲學中，“德”是一個事物所稟承的天道與其自身品性、材質的統一，即其自身合于天道的一切，也就是其自身所有的卓越的東西。而大地“載華岳而不重，振江河而不泄，萬物載焉”(《中庸》)，最能顯示一個事物本身內在價值的豐富和美好，以及這些價值的生命力和創造力，因而是“德”的各種含義的最生動的表現。所以《彖傳》言大地“含弘光大，品物咸‘亨’”，萬物因大地的滋養而蓬勃生長，顯得豐茂繁盛。

《彖傳》的這種道德觀有助于破除僧侶主義的道德論。僧侶主義認為道德是一種外在的行為準則，把道德變成清規戒律，用以禁錮人們的思想，束縛人們的行為，從而使人們的精神變得干枯。與之相反，《彖傳》把道德視為人的內在的品性和精神的卓越。充滿了勃勃生機和無限的活力。《彖傳》的道德觀能夠成為抵御這種僧侶主義的有力的思想武器。

坤卦六爻皆陰，為柔順之象，與此相應，卦、爻辭言處下之道，但是，《彖傳》正確地把握和深刻地闡發了坤卦卦義，賦予坤卦以巨大的能動的精神力量，使人們明白，雖然處于下位，但是，他們仍然可以在精神上形成強大的優勢，應當具有自信，認識到自己是可以大有作為的。