〔注釋〕述：傳述。作：創作。老彭：商之賢大夫。識(zhì)：記住。徙(xǐ)：遷移，趕往。燕居：家居，閑暇無事之時。申申如：衣冠整齊的樣子。夭夭如：行動舒緩的樣子。周公：周文王之子，周武王之弟，魯國君主之祖，曾代理天子之職。藝：指禮、樂、射、御、書、數六藝。束脩(xiū)：一束干肉，共十條，古代的一種見面禮。脩是干肉。憤：心求通而未得。啟：開啟。悱(fěi)：口欲言而未能。隅(yú)：角。舍：不用。爾：指顏淵。行：率領。三軍：古軍制，大國三軍。暴虎：徒手搏虎。馮(píng)河：徒足涉河。執鞭：賤職。齊：同“齋”，戒齋。為：這里意為幫助。衛君：指衛靈公之孫出公，名輒。其父因謀殺南子而被靈公驅逐出國。靈公死，國人立輒為君，其父回國與之爭君位。其父子行徑與伯夷、叔齊兄弟互相讓位形成鮮明對照。飯：吃。疏食：粗糧。肱(gōng)：胳膊。《易》：即《周易》，《易經》。雅言：周王朝官話，為當時各諸侯國通行語言。葉(shè)公：楚大夫沈諸梁。桓魋(tuí)：宋國主管軍事的大臣。孔子周游列國時從衛國去陳國途經宋國，在一棵大樹底下與弟子演習周禮，桓魋率領士兵包圍了他們，欲殺孔子，并砍斷了大樹，孔子師生成功地逃離了此地。二三子：指諸弟子。約：窮困。泰：安泰，這里是奢侈的意思。綱：以大繩系網，系鉤而漁。弋：以生絲系矢而射。宿：宿鳥。次：次一等。互鄉：地名，當地人與外界很難溝通。唯何甚：意為如此有何過分。司敗：陳國官名，即司寇。昭公：魯國君，名裯，“昭”為謚號。巫馬期：孔子弟子，姓巫馬，名施，字子期。黨：偏私。取：同“娶”。同姓：魯吳都是姬姓。吳孟子：魯昭公夫人，按周禮應稱為吳姬，昭公諱之，稱為吳孟子。反：重復。莫：大約。抑：然而，不過。為之不厭：努力不懈。疾：生病。病：形容病重。諸：“之乎”二字合音。誄(lěi)：這里指向鬼神祈福的禱文。神祇(qí)：天神為神，地神為祇。孫：同“遜”。固：固陋，寒愴。蕩蕩：寬廣。〔51〕戚戚：迫促憂愁。

(夏乃儒)

〔鑒賞〕本篇有兩個重點：孔子的自我評價和孔子的教育思想。關于孔子對自己的評價，在別的篇章中也有所見，但是不如本篇如此集中地記載。關于孔子的教育思想部分，可以看作是對第二篇有關部分的繼續展開。

歷史上對孔子的評價，有時褒，有時貶。其中有不少背離了實事求是精神。其中原因很多，不過有一點是共同的——全然不顧孔子曾多次作過的自我評價，造成了評論偏頗，就毫不奇怪了。

本篇中孔子對自己評價可分為五類：

第一類，否定自己是“生而知之者”。他說：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”又說“蓋有不知而作之者，我無是也”，只是依靠“多聞”、“多見”，“擇善而從”而獲得知識，只能算是“知之次也”。

第二類，強調其“好學”精神。他說：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”前篇還記載孔子曾說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”步入老年，孔子還說：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”表達他至晚年還要繼續鉆研宇宙人生哲理的心愿。

第三類，自述其道德志向。本篇中記葉公向子路打聽其師之為人，子路一時不知如何作答。孔子說，你為何不這樣說：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，如此而已。他還說吃粗糧，喝白開水，彎著胳膊當枕頭，“樂亦在其中矣”，而“不義而富且貴，于我如浮云”。

第四類，自評其學術旨趣。孔子把“述而不作，信而好古”奉為治學準則。他對古代文化有很高的素養，因而達到了“信”而不疑的地步。但說他只是闡述而不去創造，事實并非如此。他建立以“仁”為核心的思想體系，就是一個偉大的創造。他總結的符合人類認識規律的教育思想，極大地豐富和發展了中國古代的教育理念和實踐。他按輕重次序表述的四條：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，不僅是對教學綱目的概述，而且也是對他學術旨趣的高度概括。

第五類，體現其謙和、坦誠的品格。當時弟子們已把孔子視為“圣人”，孔子否定地說：“若圣與仁，則吾豈敢！”他說自己對“文”的掌握與他人差不多，而在“躬行君子”，實踐君子的理想方面，還“未之有得”。他認為“富而可求”，“吾亦為之”。與常人一樣，他也有過失，他認為所幸的是“茍有過，人必知之”。

從以上孔子坦誠的自評中，我們就可以大致了解了這位中國文化偉人的為學與為人。

本篇還記載了孔子關于教育實踐活動的一些重要言行，其內容與《為政》篇不相重復。這里，擇其要者介紹如下：(一)關于教育內容，“子以四教：文，行，忠，信”。除了第一項“文”為歷代文獻外，后三項都屬于道德教育范圍。可見德育在孔子辦學中的地位。(二)關于教育方法，孔子提出啟發式教育的原則。他說：“不憤不啟，不悱不發。”“心憤口悱”(即心求通而未得，口欲言而不能)是學習的基礎，“舉一反三”是學生積極思維的表現。(三)提出“三人行，必有我師”的名言。這從孔子“每事問”，“學無常師”以及本篇第二十章所說的“我非生而知之者”，“敏以求之者也”，得到印證。這里要注意，孔子并非是唯師言是從，他一再強調“擇善而從”。

還有一個問題，值得重視。孔子提出“釣而不綱，弋不射宿”。歷來的解釋，只是就事論事，或望文生義，未及其所含深刻含義。或釋其“仁人之本心”，或認為是“游于藝”之事。直到現代人類面臨自然資源日益減少、生態環境急劇惡化的危機，才真正體會到，孔子反對過度捕殺魚、鳥，其智慧與現代生態倫理學的觀點有相契合之處。我們不能不驚嘆古代文化偉人的思想資源，歷經二千余年，仍有其不竭之價值。