〔注釋〕公冶長：孔子弟子，姓公冶，名長?？w紲(léixiè)：這里指被監禁。子：這里指女兒。南容：孔子的弟子，姓南宮，名適(kuò)，字子容。不廢：受到任用。子賤：孔子的弟子，姓宓(fú)，名不齊，字子賤。若：此，這。斯：此，這，前面的斯指此人。焉：從哪里。后面的斯指此人獲得的品德。女：同“汝”。器：器具。瑚璉(húliǎn)：古代祭祀時盛糧食的器皿，因為貴重，常用以比喻人有才能，堪當重用。雍：孔子弟子，姓冉，名雍，字仲弓。佞(nìng)：能言善談。御：對付。口給：善于言辭，應對不窮。漆雕開：孔子學生，姓漆雕，名開。斯：此，指出仕。信：自信。說：同“悅”。桴(fú)：小筏子。材：同“裁”，裁度事理。孟武伯：魯大夫孟懿子之子。賦：兵賦，古代兵役制度。治賦：治軍。求：孔子弟子，姓冉，名求，字子有。千室之邑：春秋時大邑，只有卿大夫才有此采邑。百乘之家：春秋時諸侯車千乘，卿大夫車百乘。宰：大夫采邑之總管。赤：孔子弟子，姓公西，名赤，字子華，也稱公西華。女：同“汝”。愈：更好。與：贊同。晝寢：白天睡覺。杇(wū)：同“圬”，刷墻壁的工具，這里是動詞，表示刷墻壁。予：宰予。與：語氣詞，表示停頓。誅：這里意為責備。申棖(chéng)：孔子弟子，姓申，名棖。欲：嗜欲，意為欲望多。加：凌辱。文章：指詩、書、禮、樂。性：人的本性。天道：自然現象及其運行規律。有：同“又”?？孜淖樱盒l國大夫孔圉，文為其謚號。子產：春秋時鄭國大夫公孫僑，字子產，執政二十二年，使鄭國力大增。晏平仲：齊國大夫，曾任齊景公的宰相。名嬰，字仲，謚“平”。臧文仲：臧孫氏，名辰，謚“文”。蔡：這里指蔡國出產的用以占卜的大龜的殼。居：作動詞解，藏。山節：雕成山形的柱子上斗拱。藻棁(zhuō)：刻有花草圖案的梁上短柱。知：同“智”。令尹子文：春秋時楚國大夫。令尹為官名。子文為名。已：罷免。崔子：春秋時齊國大夫崔杼，于襄公二十五年殺了齊君莊公。陳文子：齊大夫，名須無。違：離開。季文子：魯大夫季孫行父，文為其謚號。寧武子：衛大夫寧俞，武為其謚號。愚：意為韜晦裝愚。陳：周分封的諸侯國。其地在今河南開封以東，安徽亳縣以北?！?1〕狂簡：進取有大志。〔52〕斐然成章：文采斐然。〔53〕裁：裁剪，裁正?！?4〕伯夷、叔齊：殷封國孤竹君之二子?！?5〕是用：因此。希：稀少?！?6〕微生高：魯國人，復姓微生，名高。素有直名。〔57〕醯(xī)：醋?！?8〕足：十足，過分?！?9〕左丘明：魯人，與《左傳》作者恐為二人。〔60〕匿：隱藏?！?1〕侍：立侍?！?2〕盍(hé)：何不。〔63〕共：有斷句在“共”之前，兩意相近?！?4〕敝：壞?！?5〕伐：夸大?！?6〕施：表白?！?7〕已矣乎：算了吧?！?8〕內自訟：自責。

(夏乃儒)

〔鑒賞〕與前幾篇相比，本篇有兩個鮮明的特色：一是通過評論孔門弟子、臧否歷史人物，來闡發“仁”的思想。一是通過師生對話和孔子自評，來抒發孔門的人生志向和學術旨趣。前者由于有具體的實例作為印證，話語引人入勝，容易捉摸；后者由于對話者敞開心扉，言談生動，使人如入其境，領悟他們的智慧。

評論弟子賢否，往往是針對當時社會上所追逐的風尚，通過分析某一弟子的言行來解答一些似是而非的問題。以本篇所列為例：

一、“以佞為賢”。在春秋時期，“佞”指能言善談，口才流利，當時并不是個貶義詞。比如晉厲公自稱：“寡人不佞。”(《左傳·成公十三年》)此處“佞”即“才”。“有口才”與“有才能”相通。這在社會急劇變動時期，是毫不奇怪的。各諸侯國欲擴張國力，急需招募軍事、政治、外交等方面的人才，而有口才的士人往往首先見用，所以出現“以佞為賢”的時尚。而孔子十分推崇的弟子冉雍(仲弓)恰恰是不善言詞，不與人爭辯。于是有人認為他“仁而不佞”，懷疑他是否有才能。孔子認為快口利齒，反而會“屢憎于人”。他退一步說：“不知其仁，焉用佞？”(第五章)雖不能斷定冉雍是否稱得上為仁人，但哪里一定要有口才才是人才呀！孔子重德而不重利嘴的人才觀，是始終不渝的。上篇所引“君子欲訥于言而敏于行”也是一例?？组T高足中也不乏冉雍這樣的人才，如顏回、曾參等，都具有渾厚淳樸的氣象。

二、“妤勇為仁”。好勇也是當時的風尚。“勇”是武士、勇士所不可缺少的品質，也是文士應具備的基本素養之一。所以孔子以“勇”與“仁”、“智”并提。他對子路好勇也是肯定的，所以有“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與”的稱贊?？墒?，孔子并不認為好“勇”即是達到了“仁”德。這是兩個不同層次的問題。有意思的是本篇還列舉了孔子另一弟子漆雕開。他也是個以勇著稱的弟子。《韓非子·顯學》還記載他遇到威脅時“不色撓，不目逃”的威武神色。他還具有謙遜的美德。所以當孔子要他去做官，而他表示“吾斯之未能信”時，孔子聽了表示贊賞?？梢娍鬃诱J為好勇固然可贊，但還需因時因事有所取裁。

三、剛者多欲?？鬃雍苤匾晞傊薄傄愕钠返?。他認為“剛毅木訥近仁”(《子路》)。但是在當時難覓有剛毅品質的人才?？鬃诱f：“吾未見剛者。”有人舉出孔子弟子申棖性剛。孔子的一段答語值得細細品味：“棖也欲，焉得剛？”在一個動蕩的社會里，貧富貴賤變遷迅速，一個物欲強烈的人，難以抵制種種誘惑?？v然生性剛烈，也不一定能養成真正剛毅、剛直的品格。

四、獲罪必棄?？鬃诱J為這是一種缺乏分析的錯誤的人才觀。在一個無道的國家里，有才能的人更容易無端獲罪。所以不能以有罪獲刑為由，一概棄之不用。孔子以其弟子公冶長為例，說他“雖在縲紲之中，非其罪也”，還把女兒嫁給他。可能由于公冶長很有才能，相傳他還通鳥語(見皇侃《論語義疏》)。

五、以聰穎為賢。人的聰穎程度自有差異，以此劃分賢否未必全面。本篇并列子貢與子路兩才。一是唯恐無聞。關于“性與天道”，孔子確是很少談到。子貢擔心自己未聞。一是“唯恐有聞”。子路性急正直，聞善即行。生怕再有聞，而自己做不到。此兩人都為孔門弟子中之賢者。

從孔子對弟子和歷史人物的評價中，可以知道孔子對仁德標準的把握極其嚴格。春秋列國執政大夫中有幾個口碑較佳的，孔子都未許以仁德。如本篇中記載三次當政、三次罷官都不喜不怒的楚國令尹子文，孔子認為算他是“忠”已可以了，哪里稱得上是“仁”呢？只有春秋大政治家子產，孔子對他的評價甚高。說他有四項“君子之道”，即“行己也恭”，“事上也敬”，“養民也惠”，“使民也義”。所以孔子贊嘆：“人謂子產不仁，吾不信也。”(《左傳·襄公三十一年》)

本篇中抒發孔門的人生志向和學術旨趣部分是不能忽略的。如記孔子與弟子們在討論學問之余，閑談各自的志向。耿直的子路愿自己的車馬衣裘與朋友共享用。深沉的顏淵不愿自我夸耀，以“無伐善，無施勞”為愿，正合其師教誨。孔子也即興述志：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”使整個社會都敬老愛幼，朋友間講誠信，這是何等高尚的志向。這與后來《禮記·禮運》篇里的“使老有所終，壯有所用，幼有所長”的大同理想是一脈相承的?？鬃佑腥绱顺绺叩闹鞠?，這與他一生執著于仁的觀念以及“敏而好學”是分不開的。本篇末尾記孔子自評：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”確是意義深長。