〔注釋〕圣人：指作者理想中有作為的封建統治者。為：治理。壹：統一。聽：聽從。明：費財。戮：殺戮。變：變更。猶(yóu)：至極。利祿：俸祿。摶：通“專”，專一。施：施與。固：通“故”，所以。不肖：不賢。胸臆之知：胸中所知道的。臆，胸骨。竭：盡。股肱(gōng)之力：肱，胳膊；股，大腿。指全身力量。出死：效死。蘇：通“溯”，指向。中原：指戰場。捍：抵御，保衛。將：必。覆：傾覆，覆滅。賓：服，歸順。慶賞：賞賜。匱(kuì)：竭，用盡。贊茅：商的封地，在今河南修武縣北。岐周：周的封地，在今陜西岐山縣。周族原住岐山以南的周原，故稱岐周。鳴條：地名，在今陜西運城安邑鎮北。牧野：地名，在今河南汲縣、淇城間。九軍：九，表示多，非確數。九軍，這里指桀、紂及其諸侯的軍隊。卒：最后。裂土：劃分土地。坐陳：臨陣，參戰。里有書社：書，書寫；社，二十五家為一社。指參戰有功的士兵復員回鄉，書寫他們姓名于社中冊籍之上。從：同“縱”，釋放。舊：指湯、武原來的封地。加：增益。因：由，利用。貨：財物。破：打敗。害：禍患。定：安定。五庫：指兵庫、車庫、祭器庫、樂庫、宴器庫。五兵：指戈、殳、戟、矛、弓矢五種兵器。偃(yǎn)：息，停止。文教：這里指法度。倒載：倒放。搢(jìn)笏(hù)：搢，插；笏，古代君臣朝見時所持的手板，用以記事備忘。搢笏，笏板不用是插在衣外的大帶上，這里指天子接受諸侯朝見，偃武修文。申：宣揚。赦(shè)：免除。〔51〕損：減。〔52〕虧：毀，破壞。〔53〕以其數斷：按照犯罪輕重來判決。數，指罪的輕重程度。斷，判斷，判決。　〔54〕周：當為“同”。〔55〕訐(jié)：揭發，告發。〔56〕尸襲：主持，繼承。〔57〕連其罪：連坐治罪。〔58〕試：嘗試、觸犯。〔59〕黥(qíng)：刺刻犯人的臉，然后涂上墨。〔60〕晉文公：姓姬，名重耳，春秋時晉國的國君，五霸之一。〔61〕明：昭明。〔62〕親百姓：使百姓親從。〔63〕合：會合，召集。〔64〕侍千宮：宮名。〔65〕顛頡(xié)：頡，晉國大夫，曾隨晉文公流亡十九年。〔66〕君：指晉文公。〔67〕用事焉：按法令處理。〔68〕殉(xùn)：通“徇”，示眾。〔69〕稽焉皆懼：竊議此事，都有畏懼。〔70〕曹：諸侯國名。〔71〕五鹿：衛國地名。〔72〕反：覆，拆除，毀掉。〔73〕鄭：國名。〔74〕埤(pí)：通“陴”，城墻上突出的小墻垛。〔75〕東衛之畝：把衛國田間道路改成東西的方向，以便晉國的戰車向東方進軍。〔76〕荊人：楚國人。〔77〕城濮(pú)：濮，衛國地名，晉文公曾在此大敗楚軍。歷史上稱“城濮之戰”。〔78〕假道：借路。〔79〕重輕：重刑輕罪。〔80〕周公旦：周武王弟，即周公。〔81〕管叔：周公旦兄。〔82〕霍叔：周公旦弟。這里“霍叔”當為“蔡叔”之誤，霍叔即蔡叔。〔83〕昆弟：兄弟。〔84〕違：背離(法令)。〔85〕周庭：庭，當作“廷”。周庭，指周王室內部。〔86〕評刑：議論刑罰。〔87〕陳：陳說，指說長道短。〔88〕被：當作“破”。〔89〕巧佞(nìng)：佞，口才。巧佞，巧言善辯。〔90〕厚樸：厚道樸實。〔91〕非功：沒有戰功。〔92〕罔：欺騙、騙取。〔93〕強梗：梗，硬，頑固。強梗，指頑固不化的人。〔94〕知識：相知相識的人。〔95〕婚婣：親戚。婣，同“姻”。〔96〕合同：志同道合的人。〔97〕當壯：丁壯。〔98〕共：皆。〔99〕闔(hé)棺：合上棺材蓋，意思是到死才罷休。闔，關閉。〔100〕參教：指賞、刑、教三事。參，同“三”。〔101〕要：綱要。〔102〕寡教：寡，少。寡教，指能壹教，壹教即壹賞、壹刑、壹教。〔103〕功：功效。〔104〕加：增加。〔105〕凡主：平庸的國君。〔106〕暴：殘暴。〔107〕明：嚴明。〔108〕宥(yòu)：寬恕，饒恕。〔109〕起：興起，發生。〔110〕審：詳盡了解，研究。

(毛慧君)

〔鑒賞〕《賞刑》篇繼承、發揮了《農戰》篇“作壹”的思想，將其具體化為“壹賞、壹刑、壹教”，并且更加鼓吹好戰，主張“富貴之門，必出于兵”。這可能是戰國末期兼并戰爭更加緊張激化的形勢的一種反映。

此文開篇云：“圣人之為國也，壹賞、壹刑、壹教。壹賞則兵無敵，壹刑則令行，壹教則下聽上。夫明賞不費，明刑不戮，明教不變，而民知于民務，國無異俗。明賞之猶，至于無賞也；明刑之猶，至于無刑也；明教之猶，至于無教也。”這是此文的核心論點，其邏輯是：由壹賞、壹刑、壹教，達到無敵、令行、下聽上，進而至于無賞、無刑、無教。道家主張由“無為”達到“無不為”，此文反其道而用之，認為通過壹賞、壹刑、壹教的“有為”，才能達到“無不為”，進而達到“無為”。法家是戰國時期最“有為”的學派，但其思想中亦吸取了道家的“無為”的智慧，不過是反其道而用之而已。

所謂“壹賞”，此文將其明確界定為“利祿、官爵，摶(專)出于兵，無有異施也”，也就是賞只施于有軍功者，除此之外，別無異施。這樣，被利祿官爵的利益所驅使，人民就會“從之如流水”，“盡其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而為上用”，如此則“兵無敵而令行于天下”。《賞刑》篇是主張“厚賞重刑”的，它所謂“明賞不費”，是說只要賞得正確，則雖然施行厚賞，財源也不會浪費、枯竭。為什么呢？因為“壹賞”可以使“兵無敵”，攻無不克，戰無不勝，戰利品源源而來，則“雖厚慶賞，何費匱之有矣”。作者引史為據，說殷、周的始封之地都不大，但湯伐桀、武伐紂，大敗其軍，然后裂土封諸侯，士卒可以安居，兵車可以不乘，連牛馬都可以放之于山野而不收，這就是湯、武之賞。這種賞是“善因天下之貨，以賞天下之人”，所以它是不會枯竭的。湯、武打敗桀、紂之后，“海內無害，天下大定”，于是偃武修文，作禮樂以申其德，此時“祿賞不行而民整齊”，這就是“明賞之猶，至于無賞”了。作者強調了在一定條件下，厚賞可以“不費”，“壹賞”可以向“無賞”轉化，其中蘊含了辯證思維的智慧。

關于“壹刑”和“壹教”，作者也是采取同樣的方式，來論證重刑可以使民眾不敢以身試法，最終轉化為“無刑”，“壹教”可以在教成之后民俗不變，最終轉化為“無教”。運用辯證法，論證從三“壹”轉化為三“無”，這是本文的一個突出特色。

所謂“壹刑”，就是“刑無等級。自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦”。這里包含著以下幾層含義：首先是“刑無等級”，法家主張法律面前人人平等，打破了以前“禮不下庶人，刑不上大夫”的傳統觀念，其與現代法制的區別主要在于制法和施法操之于君主的獨斷。其次是“有功于前，有敗于后，不為損刑；有善于前，有過于后，不為虧法”，就是說無論以前是否有功、做過善事，只要現在犯了法，都不能減刑、赦免。第三是施行“重刑連其罪”，有犯法者“刑及三族”，同僚犯法而知情不報者，與犯法者同科，若舉報則襲其官爵田祿。作者說：“禁奸止過，莫若重刑；刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民。”作者是為法家的嚴刑峻法作辯護，我們從其思想深刻的一面也可以看出其刻薄、殘酷的一面。

所謂“壹教”，就是除鼓勵戰爭之外，禁絕“博聞、辯慧、信廉、禮樂、修行”等“國害”，使“富貴之門必出于兵”。作者狂熱地鼓吹戰爭，主張造成一種“務之所加，存戰而已矣”的形勢，使人民除參戰立功之外，別無謀取富貴的他途。這樣，人民就會“聞戰而相賀”，甚至“起居飲食所歌謠者”也是戰爭，強壯者務于攻，老弱者務于守，死者無悔，生者奮勉，總之，全民皆兵，全國是一片戰爭狂熱的情緒。使人民養成了好戰的氣質和風俗，作者認為，就可以從“壹教”轉化為“無教”了。從這里，我們可以看到法家的軍國主義思想。憑借這樣一種思想，秦國在戰國末期成為兼滅其他六國的“虎狼之國”。

文章最后說：“圣人治國也，審壹而已矣。”壹賞、壹刑、壹教，對于秦兼滅六國、統一天下確實起了關鍵的作用；但是，僅僅“審壹而已”，排除刑賞、農戰之外的其他治國方策，這也是秦祚短促、二世而亡的一個重要原因。秦任法家學說而留下的經驗教訓，不能不引起后人的深思。