說(shuō)話

誰(shuí)能不說(shuō)話，除了啞子？有人這個(gè)時(shí)候說(shuō)，那個(gè)時(shí)候不說(shuō)。有人這個(gè)地方說(shuō)，那個(gè)地方不說(shuō)。有人跟這些人說(shuō)，不跟那些人說(shuō)。有人多說(shuō)，有人少說(shuō)。有人愛(ài)說(shuō)，有人不愛(ài)說(shuō)。啞子雖然不說(shuō)，卻也有那伊伊呀呀的聲音，指指點(diǎn)點(diǎn)的手勢(shì)。

說(shuō)話并不是一件容易事。天天說(shuō)話，不見(jiàn)得就會(huì)說(shuō)話；許多人說(shuō)了一輩子話，沒(méi)有說(shuō)好過(guò)幾句話。所謂“辯士的舌鋒”“三寸不爛之舌”等贊詞，正是物稀為貴的證據(jù)；文人們講究“吐屬”，也是同樣的道理。我們并不想做辯士，說(shuō)客，文人，但是人生不外言動(dòng)，除了動(dòng)就只有言，所謂人情世故，一半兒是在說(shuō)話里。古文《尚書(shū)》里說(shuō)：“唯口，出好興戎。”一句話的影響有時(shí)是你料不到的，歷史和小說(shuō)上有的是例子。

說(shuō)話即使不比作文難，也決不比作文容易。有些人會(huì)說(shuō)話不會(huì)作文，但也有些人會(huì)作文不會(huì)說(shuō)話。說(shuō)話像行云流水，不能夠一個(gè)字一個(gè)字推敲，因而不免有疏漏散漫的地方，不如作文的謹(jǐn)嚴(yán)。但那些行云流水般的自然，卻決非一般文章所及。——文章有能到這樣境界的，簡(jiǎn)直當(dāng)以說(shuō)話論，不再是文章了。但是這是怎樣一個(gè)不易到的境界！我們的文章，哲學(xué)里雖有“用筆如舌”一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，古今有幾個(gè)人真能“用筆如舌”呢？不過(guò)文章不甚自然，還可成為功力一派，說(shuō)話是不行的；說(shuō)話若也有功力派，你想，那怕真夠瞧的！

說(shuō)話到底有多少種，我說(shuō)不上。約略分別：向大家演說(shuō)，講解，乃至說(shuō)書(shū)等是一種，會(huì)議是一種，公私談判是一種，法庭受審是一種，向新聞?dòng)浾哒勗捠且环N；——這些可稱(chēng)為正式的。朋友們的閑談也是一種，可稱(chēng)為非正式的。正式的并不一定全要拉長(zhǎng)了面孔，但是拉長(zhǎng)了的時(shí)候多。這種話都是成片斷的，有時(shí)竟是先期預(yù)備好的。只有閑談，可以上下古今，來(lái)一個(gè)雜拌兒；說(shuō)是雜拌兒，自然零零碎碎，成片段的是例外。閑談?wù)f不上預(yù)備，滿(mǎn)是將話搭話，隨機(jī)應(yīng)變。說(shuō)預(yù)備好了再去“閑”談，那豈不是個(gè)大笑話？這種種說(shuō)話，大約都有一些公式，就是閑談也有——“天氣”常是閑談的發(fā)端，就是一例。但是公式是死的，不夠用的，神而明之還在乎人。會(huì)說(shuō)的教你眉飛色舞，不會(huì)說(shuō)的教你昏頭搭腦，即使是同一個(gè)意思，甚至同一句話。

中國(guó)人很早就講究說(shuō)話。《左傳》《國(guó)策》《世說(shuō)》是我們的三部說(shuō)話的經(jīng)典。一是外交辭令，一是縱橫家言，一是清談。你看他們的話多么婉轉(zhuǎn)如意，句句字字打進(jìn)人心坎里。還有一部《紅樓夢(mèng)》，里面的對(duì)話也極輕松、漂亮。此外漢代賈君房號(hào)為“語(yǔ)妙天下”，可惜留給我們的只有這一句贊詞；明代柳敬亭的說(shuō)書(shū)極有大名，可惜我們也無(wú)從領(lǐng)略。近年來(lái)的新文學(xué)，將白話文歐化，從外國(guó)文中借用了許多活潑的，精細(xì)的表現(xiàn)，同時(shí)暗示我們將舊來(lái)有些表現(xiàn)重新咬嚼一番。這卻給我們的語(yǔ)言一種新風(fēng)味，新力量。加以這些年說(shuō)話的艱難，使一般報(bào)紙都變乖巧了，他們知道用側(cè)面的，反面的，夾縫里的表現(xiàn)了。這對(duì)于讀者是一種不容避免的好訓(xùn)練；他們漸漸敏感起來(lái)了，只有敏感的人，才能體會(huì)那微妙的咬嚼的味兒。這時(shí)期說(shuō)話的藝術(shù)確有了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步。論說(shuō)話藝術(shù)的文字，從前著名的似乎只有韓非的《說(shuō)難》，那是一篇剖析入微的文字。現(xiàn)在我們卻已有了不少的精警之作，魯迅先生的《立論》就是的。這可以證明我所說(shuō)的相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步了。

中國(guó)人對(duì)于說(shuō)話的態(tài)度，最高的是忘言，但如禪宗“教”人“將嘴掛在墻上”，也還是免不了說(shuō)話。其次是慎言，寡言，訥于言。這三樣又有分別：慎言是小心說(shuō)話，小心說(shuō)話自然就少說(shuō)話，少說(shuō)話少出錯(cuò)兒。寡言是說(shuō)話少，是一種深沉或貞靜的性格或品德。訥于言是說(shuō)不出話，是一種渾厚誠(chéng)實(shí)的性格或品德。這兩種多半是生成的。第三是修辭或辭令。至誠(chéng)的君子，人格的力量照徹一切的陰暗，用不著多說(shuō)話，說(shuō)話也無(wú)須乎修飾。只知講究修飾，嘴邊天花亂墜，腹中矛戟森然，那是所謂小人；他太會(huì)修飾了，倒教人不信了。他的戲法總有讓人揭穿的一日。我們是介在兩者之間的平凡的人，沒(méi)有那偉大的魄力，可也不至于忘掉自己。只是不能無(wú)視世故人情，我們看時(shí)候，看地方，看人，在禮貌與趣味兩個(gè)條件之下，修飾我們的說(shuō)話。這兒沒(méi)有力，只有機(jī)智；真正的力不是修飾所可得的。我們所能希望的只是：說(shuō)得少，說(shuō)得好。

（原載1929年6月10日《小說(shuō)月報(bào)》）

【導(dǎo)讀】

說(shuō)話是門(mén)藝術(shù)

嘴長(zhǎng)在人身上，就是用來(lái)說(shuō)話的。但我們的傳統(tǒng)似乎總是稱(chēng)揚(yáng)“訥于言而敏于行”的人，認(rèn)為行動(dòng)比說(shuō)話更重要。其實(shí)，兩者并沒(méi)有孰輕孰重。雖然現(xiàn)在提倡“實(shí)干興邦，空談?wù)`國(guó)”，但“一言興邦，一言喪邦”的古話也足以表明說(shuō)話的重要性。孔子為三千弟子開(kāi)設(shè)了四門(mén)科目，言語(yǔ)科就是其中之一。從古以來(lái)，會(huì)說(shuō)話就是古代人必不可少的素質(zhì)，否則歷史上怎么會(huì)留下蘇秦、張儀合縱連橫，唐雎不辱使命和燭之武退秦師的佳話呢？

可前人、長(zhǎng)輩又一直教導(dǎo)我們：言多必失！這的確是生活積淀下的智慧：“說(shuō)話像行云流水，不能夠一個(gè)字一個(gè)字推敲，因而不免有疏漏散漫的地方，不如作文的謹(jǐn)嚴(yán)。”不說(shuō)話是不可能的，多說(shuō)話又會(huì)有漏洞，那怎么辦？作者說(shuō)：“說(shuō)得少，說(shuō)得好。”說(shuō)得少，就要看時(shí)候，看地方，看人；說(shuō)得好，就要對(duì)說(shuō)的話進(jìn)行修飾，兼顧禮貌與趣味。一言以蔽之，說(shuō)話關(guān)乎智慧，是門(mén)藝術(shù)。

由此也可見(jiàn)，說(shuō)話不是件容易的事兒！說(shuō)出去的話，潑出去的水，收不回來(lái)，不能再推敲、修改了。對(duì)于我們平常人來(lái)說(shuō)，說(shuō)話更多只是閑談，哪能像正式場(chǎng)合里的演說(shuō)、講解、談判等事先做好充足的準(zhǔn)備呢？作者說(shuō)，重在隨機(jī)應(yīng)變。同樣的內(nèi)容，不同的人有不同的說(shuō)話效果，原因也就在這兒。

作者為什么來(lái)談?wù)f話？因?yàn)椤斑@些年說(shuō)話的艱難”。這種艱難不是說(shuō)話人不會(huì)說(shuō)造成的，而是來(lái)自政治的鉗制，所以“一般報(bào)紙都變乖巧了，他們知道用側(cè)面的，反面的，夾縫里的表現(xiàn)了”。這一點(diǎn)文中雖未明說(shuō)，我們也應(yīng)該能讀出來(lái)，這不也正是朱自清說(shuō)話的藝術(shù)？中國(guó)人最贊賞的說(shuō)話態(tài)度是“忘言”，陶淵明就說(shuō)過(guò)“此中有真意，欲辨已忘言”，贊揚(yáng)人生真正的樂(lè)趣、意趣。可在這樣的時(shí)局和世道中，哪能奢談?wù)嬲臉?lè)趣、意趣？寡言和訥于言多半是天生的性格，沒(méi)有這樣的性格，就要注意慎言和修飾、辭令。慎言就是小心說(shuō)話，說(shuō)得少；修飾、辭令，在當(dāng)時(shí)的局面下就要將話的意思從側(cè)面、反面、夾縫里表現(xiàn)出來(lái)，這樣就是“說(shuō)得好”。