他出自密林的曙光，

他躍進(jìn)草地的黎明，

象牙的肢體棕色眼睛——

閃過(guò)了我的牧神！

他穿過(guò)樹(shù)叢蹦跳歡唱，

而背后舞蹈著他的影，

我真不知追隨哪個(gè)好——

影子還是歌聲！

夜鶯，替我捉他的歌！

獵人，替我捕他的影！

否則被音樂(lè)和瘋狂迷住的我

怎能將他追蹤！

(飛白譯)

【賞析】

王爾德提出藝術(shù)創(chuàng)作的核心就是想象：“藝術(shù)一旦放棄了想象這一媒介，它就放棄了一切?！彼男≡?shī)《林中》就展開(kāi)了想象的翅膀，歌頌自然和人類社會(huì)物我交融后的林中精靈。詩(shī)將他命名為牧神：“他出自密林的曙光，/他躍進(jìn)草地的黎明，/象牙的肢體棕色眼睛——/閃過(guò)了我的牧神！∥他穿過(guò)樹(shù)叢蹦跳歡唱，/而背后舞蹈著他的影……”牧神出沒(méi)于森林自然之間，集萬(wàn)物之靈氣，匯天地之精華，有著人類和超人類的形態(tài)，林中斑駁的曙光就是濃抹重彩，黎明的草地即是他表演的舞臺(tái)。在這個(gè)天造地設(shè)的大舞臺(tái)，物我交融的牧神盡情地施展他的婀娜舞姿和天籟音樂(lè)，任意揮灑，縱情恣意，與天地融合在了一起。王爾德如是說(shuō)：“生活和自然有時(shí)可以被用作藝術(shù)作品的原材料，但是它們必須依靠藝術(shù)手法而改頭換面才能真正發(fā)揮作用?！?/p>

好一個(gè)牧神！將我陶醉，使人迷離：“我真不知追隨哪個(gè)好——/影子還是歌聲！”身陷人世間的樊籠中，如何有這般的灑脫，如此的狂放。世間虛幻的萬(wàn)般繁華、萬(wàn)種風(fēng)情是我們窮盡一生都難以捕捉的啊。中國(guó)《紅樓夢(mèng)》中的《好了歌》徹底地將此中奧妙點(diǎn)破： 追逐功名利祿，最終必定一場(chǎng)空。大起大落的王爾德在遍嘗人生滋味之后，強(qiáng)打起浪漫主義的“理想”旗幟，渴望超脫，擺脫羈絆。他希望：“夜鶯，替我捉他的歌！/獵人，替我捕他的影！/否則被音樂(lè)和瘋狂迷住的我/怎能將他追蹤！”

超越現(xiàn)實(shí)，回歸精神世界，這位唯美主義大師借《林中》一詩(shī)抒發(fā)自己心中的郁悶，幻想當(dāng)上林中的“牧神”，在自己的一片天地之間，任意騰挪，自由翱翔！因?yàn)橥鯛柕聢?jiān)信：“藝術(shù)在她自己的內(nèi)部就可以達(dá)到完美?！?/p>

(盧煒)