任何人若要自稱(chēng)高貴超凡，

　必須尊奉那品質(zhì)崇高的始祖，

繼承他的遺志，他才是高貴之源，

　后人應(yīng)努力遵循美德，而消除

　　敗行。原來(lái)有傷才有榮，假如

行為不正，我敢肯定說(shuō)，就一無(wú)可觀，

　　哪怕你戴上了法冠、皇冕或花環(huán)。

這位人類(lèi)的始祖確是至德至善，

　言而有信、沉靜、仁慈、寬厚待人、

心地純潔，且喜愛(ài)勤勞，厭惡懶散，

　他認(rèn)為勞動(dòng)就是人的高尚本能；

　　因此他的后裔，如果存心不仁，

即使金玉滿(mǎn)堂，卻與高貴不相關(guān)，

　　哪怕你戴上了法冠、皇冕或花環(huán)。

世傳的財(cái)富往往造成后代的惡行；

　而人們都可明了，那崇高的品質(zhì)

卻不能世代相承，貴胄的門(mén)庭

　也沒(méi)有他們能獨(dú)占的道德標(biāo)飾，

　惟有始祖以德為貴，他的后世

必須克勤克儉，以博取他的心歡，

　哪怕你戴上了法冠、皇冕或花環(huán)。

(方重譯)

【賞析】

從題目中，我們便可得知，喬叟寫(xiě)這首詩(shī)是要告訴人們，什么是真正的高貴，具有怎樣一些品質(zhì)的人才可稱(chēng)得上高貴的人。

高貴的溯源——喬叟在這首詩(shī)里反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“尊奉那品質(zhì)崇高的始祖”，因?yàn)椤八攀歉哔F之源”，詩(shī)一開(kāi)始就點(diǎn)明了這一觀點(diǎn)。這是一種恢復(fù)古老時(shí)光的美好愿望的體現(xiàn)。喬叟在思想上深受他的友人、貴族文化代表者約翰·高渥的影響，瞻望人類(lèi)品質(zhì)崇高的始祖，渴望人們爭(zhēng)做他的后裔。他認(rèn)為只有努力遵循這美德之源，消除敗行，才可以自稱(chēng)高貴非凡，即所謂有德才有榮。

高貴的本質(zhì)——這位品質(zhì)崇高的始祖究竟是怎樣的呢？至德至善。喬叟用了一連串代表美好品質(zhì)的名詞來(lái)形容這位始祖，并特別強(qiáng)調(diào)了對(duì)勞動(dòng)的肯定，認(rèn)為“勞動(dòng)就是人的高尚本能”。這其實(shí)跟與喬叟同時(shí)代的詩(shī)人威廉·朗格蘭的思想如出一轍。當(dāng)時(shí)，喬叟曾讀到過(guò)朗格蘭所寫(xiě)的《關(guān)于農(nóng)夫皮爾斯的申訴》這篇具有叛逆精神的長(zhǎng)詩(shī)。朗格蘭的詩(shī)歌，反映了廣大農(nóng)民所經(jīng)歷的痛苦生活，肯定了勞動(dòng)是存在的基礎(chǔ)，提出了平等思想，反對(duì)剝削，在一定程度上反映了勞動(dòng)人民的要求，同時(shí)揭露了封建貴族和教會(huì)的腐敗。喬叟從中讀到了下層民眾的痛苦和反抗意識(shí)。對(duì)那些不勞不勤卻只想享受尊榮、不知為善而想得榮譽(yù)的人，喬叟指出，“你們哪有半分勞績(jī)？你們都是死有余辜的”。對(duì)那些實(shí)際生活中令人憐憫的人，喬叟卻說(shuō)“讓人人知道他們是天之驕子”。在該詩(shī)的第二節(jié)里，如果所謂的“言而有信、沉靜、仁慈、寬厚待人”是對(duì)現(xiàn)有貴族及教會(huì)階級(jí)提出的要求，那么“心地純潔，且喜愛(ài)勤勞，厭惡懶散”就更多地是下層民眾特質(zhì)的明確寫(xiě)照，是對(duì)勞動(dòng)的肯定與贊美，是給靠剝削為生的封建統(tǒng)治階級(jí)的一記耳光。

高貴的傳承——崇高的品質(zhì)無(wú)法像財(cái)富那樣理所應(yīng)當(dāng)?shù)厥来喑校摇笆纻鞯呢?cái)富往往造成后代的惡行”，之所以那些金玉滿(mǎn)堂卻存心不仁的人們永遠(yuǎn)不能與高貴一詞結(jié)緣也就不足為奇了。詩(shī)的最后一節(jié)中，詩(shī)人強(qiáng)烈的返古情結(jié)和叛逆精神得到了進(jìn)一步的深化，貴胄并不等于高貴，門(mén)庭的光耀還是要后世克勤克儉，與法冠、皇冕或花環(huán)毫不相關(guān)。

“哪怕你戴上了法冠、皇冕或花環(huán)”這一詩(shī)行在每一詩(shī)節(jié)最后出現(xiàn)，其轉(zhuǎn)折的語(yǔ)氣使得詩(shī)人對(duì)其所言人物的口吻顯得更加鄙夷和嚴(yán)肅。就像一首歌曲的主旋律，是嬉是笑，是怒是罵，讓人一聽(tīng)便明了。

《高貴的品質(zhì)》是極具叛逆精神的，給當(dāng)時(shí)的封建僧、俗兩個(gè)貴族階級(jí)狠狠地打了一針清醒劑。喬叟逐步超越了中世紀(jì)思想的束縛，克服他所處時(shí)代的局限，開(kāi)始形成人文主義世界觀。

《高貴的品質(zhì)》與其說(shuō)是一首德頌，不如說(shuō)是一支人文主義精神的贊歌。我們已經(jīng)可以隱約聽(tīng)到文藝復(fù)興時(shí)代的“復(fù)興”宣言，當(dāng)然復(fù)興的時(shí)代并不完全相同，但其肯定勞動(dòng)，肯定人的價(jià)值是具有人文主義思想的價(jià)值觀。在新舊時(shí)期交替的門(mén)檻上，喬叟用他的詩(shī)歌，在英國(guó)的大地上，迎接著一個(gè)全新時(shí)代的到來(lái)，一股全新勢(shì)力的登場(chǎng)，且歌且行……

(宋珊珊)