請用這些頌歌召喚那強(qiáng)大的雨云，

請贊頌他，以敬禮去求他。

公牛吼叫著，賞賜迅速；

他在草木蘊(yùn)藏中將水種放下。

他摧毀樹木，還摧毀羅剎(妖怪)，

全世界都害怕他的強(qiáng)大兵器；

連無罪之人也見他威猛就逃跑，

這時雨云轟鳴著對惡人打擊。

如同車夫用鞭子抽打馬，

他也這樣顯示出雨水使者；

遠(yuǎn)遠(yuǎn)地興起了獅子吼聲，

這時雨云使大雨從天而下。

風(fēng)向前吹；電往下落；

草木向上長；天空洶涌；

食物為全世界生出來，

這時雨云以水種扶助大地。

在他的支配下，大地低俯；

在他的支配下，有蹄之獸跳舞；

在他的支配下，草木茂盛；

雨云啊！請賜我們洪福。

摩錄多(風(fēng))啊！請賜我們天雨；

請讓駿馬水流奔放；

請偕同這隆隆雷聲向這邊來，

我們的阿修羅(神圣)父親使水下降。

咆哮而來吧！轟鳴吧！請放下胎藏；

請帶著盛水的車子四處飛奔；

請將打開的皮囊向下拉好；

要使高崗和低谷都一般平。

請?zhí)崞鹚埃蛳聝A倒。

讓放縱的水流向前瀉出；

請用酥油潤澤天和地。

讓牛群得到暢飲之處。

雨云啊！當(dāng)你吼叫時，

你轟鳴著，對惡人打擊；

這一切都如此歡騰，

這大地上的一切。

你下過雨了。請好好收起雨來吧！

你已經(jīng)使荒漠之地可以通過了。

你又為食物使草木生長了。

你從生物得到了禱告。

(金克木譯)

【賞析】

在上古時代的人類生活中，洪水、取火、灌溉是每個民族都關(guān)注的問題。對于南亞次大陸雨旱分明的氣候特征而言，雨水顯得尤為重要，雨也就成了古印度文學(xué)經(jīng)常歌頌的一個主題。

風(fēng)、雨、水、天、地、河流都是引人注目的自然現(xiàn)象，他們很自然地進(jìn)入了上古詩人的藝術(shù)視野，但有所不同的是，與我國魏晉南北朝時期山水詩興起之后借自然寄托主觀情感截然不同，上古描繪自然現(xiàn)象的詩歌往往是“功利主義”的，并和神聯(lián)系在一起，主要是為原始人的生產(chǎn)生活服務(wù)，帶有早期農(nóng)耕時代的特點(diǎn)。

求雨是干旱季節(jié)的永恒話題，即使是在距離我們不遠(yuǎn)的年代里，我們還常常會看到求雨風(fēng)俗的存在。世界各國的求雨傳說層出不窮。在《梨俱吠陀》中，詠雨的詩經(jīng)常以雨云為對象，把它比作吼叫的牛：“公牛吼叫著，賞賜迅速；/他在草木蘊(yùn)藏中將水種放下。”雨云被想象成飛駛著水車的公牛，灑下雨水，使植物生長起來。牛在農(nóng)耕時代被看作財富的來源，印度人把牛視為圣物，降雨和農(nóng)業(yè)密切相關(guān)，公牛的吼叫聲與電閃雷鳴的確也十分相似，足見古印度人對自然現(xiàn)象觀察十分仔細(xì)。雨神和風(fēng)神有時候稱為對偶神。風(fēng)神有兩個名字，意思都是風(fēng)，一個叫伐由，另一個叫伐多，還有治病的能力。摩錄多也是風(fēng)神，不過他操縱的是雷雨中的暴風(fēng)，可以“賜我們天雨”。

《梨俱吠陀》的創(chuàng)作并不是在文學(xué)藝術(shù)的萌芽時期，盡管年代遙遠(yuǎn)，但是那時的詩歌已經(jīng)趨于成熟階段。現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種創(chuàng)作方法的萌芽傾向已經(jīng)在《梨俱吠陀》中初露端倪。這首《雨云》，就充滿了鮮明的浪漫主義色彩，時至今日依然魅力不減。

從這首詩中，我們可以看到充滿浪漫色彩的自然景觀： 雷聲轟鳴，如同獅子吼叫，大雨滂沱，充滿生氣。草木在雨水的灌溉中煥發(fā)出勃勃生機(jī)，給初民帶來了豐收和食物，“有蹄之獸”也在雨中歡快地舞蹈，由衷地贊美這大自然無私的賜予。大地潤澤，牛群暢飲，一切充滿歡騰，荒漠重又變成了綠洲！

在這一片勃勃生機(jī)中，丑惡和魔鬼遠(yuǎn)遠(yuǎn)逃遁，惡人被打擊，干旱離人們遠(yuǎn)去，人們幸福地禱告，感謝自然的慷慨。不過，他們在最后不忘在雨后請雨神收起雨來，自然還得要服從祈禱的安排，他們相信自己是自然的主人。

本詩將雨云看作神，這是古印度自然神論的體現(xiàn)，不過在詩中神的擬人化現(xiàn)象比較模糊，更多的是對自然本身的由衷贊美。詩中飽含樂觀主義精神，體現(xiàn)了對于征服大自然充滿信心。要知道這些詩歌是三千多年前的作品，當(dāng)時生產(chǎn)力水平很低下，人的眼界狹窄，在那樣低級的社會中，上古的印度人民竟然創(chuàng)造出時至今日魅力不減的作品，這恰恰證明了人類的精神力量之偉大。人們創(chuàng)造的物質(zhì)文明也許會被歲月和戰(zhàn)爭摧毀，但是，藝術(shù)的光輝會使人類找到永恒的價值。

(王萍)