約伯啊，你要留心聽，

要站立思想神奇妙的作為。

神如何吩咐這些，

如何使云中的電光照耀，你知道嗎？

云彩如何浮于空中，

那知識全備者奇妙的作為，你知道嗎？

南風使地寂靜，

你的衣服就如火熱，你知道嗎？

你豈能與神同鋪穹蒼嗎？

這穹蒼堅硬，如同鑄成的鏡子。

我們愚昧不能陳說，

請你指教我們該對他說什么話。

人豈可說，我愿與他說話，

豈有人自愿滅亡嗎？

現在有云遮蔽，人不得見穹蒼的光亮；

但風吹過，天又發晴。

金光出于北方，

在神那里有可怕的威嚴。

論到全能者，我們不能測度；

他大有能力，有公平和大義，

必不苦待人。

所以，人敬畏他。

凡自以為心中有智慧的人，他都不顧念。

(簡體中文和合本)

【賞析】

這首詩選自《舊約·約伯記》。《約伯記》是一部哲理詩劇，是圣經中智慧文學的代表。智慧文學的主題是希伯來人對人生的感悟、對倫理道德的體認和對智慧本身的看法，除《約伯記》外，《箴言》和《傳道書》也是智慧文學的代表。《約伯記》的故事其實很簡單，它講述的主要是神對義人約伯的試煉。故事源起于神與撒旦的賭賽，撒旦認為約伯敬畏神是由于神會給予相應的庇護和賞賜，于是神就叫撒旦考驗約伯。撒旦剝奪了約伯的財富，奪走了他親人的生命，并且使約伯渾身長滿毒瘡。約伯在生不如死的痛苦中，不禁懷疑起神的公正。這時約伯的三個朋友過來探望，他們認定約伯遭此苦難是由于約伯犯了罪而遭致神的懲罰，但約伯堅持認為自己是清白的，于是他們展開了辯論。三輪過后，雙方誰也沒有說服對方，這時有一個叫以利戶的青年發表了自己的看法，他提出任何事物都取決于神的意志，而神的意志是不可測度的。最后，神在旋風中答復了約伯，他反問約伯對宇宙的奧秘了解多少，這使約伯認識到了自己的無知，于是約伯作了懺悔，神則重新賜福于約伯。

《約伯記》被認為是圣經中最難理解的一卷書，這是因為，《約伯記》中有一個重大的問題難以解決，這就是“義人受難”問題。這牽涉到所謂的神義論，即神會按照人的善惡而做出“賞善罰惡”的報應，但在《約伯記》中，約伯是一個義人，卻受到了莫大的苦難，這顯然難以用神義論做出解釋。其實，約伯與其朋友的爭議就在于此，雙方的大前提都是神義論，不同的是各自的小前提，約伯的朋友認為約伯犯了罪，而約伯認為自己是清白的，因此按照神義論，雙方就得出了不同的結論。約伯的朋友認為約伯應該受到懲罰，而約伯自己則十分委屈，希望能向神申訴自己遭到的不公。以利戶的發言可以說擊中了雙方問題的癥結所在，無論約伯還是他的朋友，都以自己的理性去測度神的意志，認為神會如自己所想的那樣做出報應，約伯甚至希望能靠自己的理性說服神，這就是一種自大。這里所節選的部分選自以利戶發言的最后一部分，可以說是解開“義人受難”問題的關鍵部分之一。

《約伯啊，你要留心聽》的一開始，以利戶提醒約伯要仔細思考神“奇妙的作為”，并具體列舉了一系列這類“奇妙的作為”。在這里，以利戶連用了四個問句，其中三句都以“你知道嗎”結尾，這種連珠炮式的詰問使得語句極具力量。而且這些問題確實也讓約伯無言以對，因而一下子就凸現出了神的全知全能與約伯的無知。但約伯的困窘并不止于此，接下來以利戶還對約伯的自大進行了諷刺。原來約伯在之前曾提出“愿與神理論”，因而以利戶諷刺他說：“我們愚昧不能陳說，/請你指教我們該對他說什么話。”在以利戶看來，人既然不能解釋神的奇妙作為，那么我們就應該保持沉默，而不要試圖去詢問神。約伯的受難問題也是如此，既然無法解釋，那么正確的做法應是信任神，而不是去質詢神。

接下來以利戶則向約伯說明，問題總會有得到解釋的時候，這就像日光被云遮蔽，但風一吹則光亮重現，神就如這日光一樣，時候到了，他自會出現。在這里，以利戶做出了預言，可以說是為神在緊接的下一章的出現作了一個鋪墊。以利戶緊接著指出： 我們不能對神做出測度，我們需要對神有信心，神“必不苦待人”；相反，那些“自以為心中有智慧的人”試圖解釋神的所作所為，這些人是得不到神的“顧念”的。因而，約伯的受難問題所反映的其實是信仰與理性的矛盾。如果試圖以理性來解決“義人受難”問題，那么問題必定無法得到解決，須知神的意志是無法通過邏輯分析測度出來的，正如約伯的受難，你絞盡腦汁也無法推理出它是源自一場賭賽。相反，人如果信仰神，堅信神的安排自有其道理，那么這一問題也就不成為問題了。事實上，如果我們不以宗教的眼光來看約伯的故事，它也是有意義的，它告訴我們，人的苦難是世間萬千奧秘中的一種，對待苦難的正確態度不應是怨天尤人，而應是爭取在苦難中成長，化蛹為蝶，獲得新生。

(程禾)