8
無知的人容易滿意，
智者更容易滿意，
少有知識便驕傲的人
大梵天也無法討他歡喜。
11
經過洗煉的寶珠，戰斗中負傷的勝利者，
因沉醉而消瘦的巨象，沙岸干燥的秋江，
僅余一彎的缺月，為尋歡而憔悴的少女，
布施到財盡的善人，都因減削而光彩愈增。
13
博學而詞藻華麗，通經而堪授門徒，
這樣的名詩人在他國土上居住而窮苦。
那只是君主無知，學者貧依然稱富，
應責備把價低估，不能怪減價的寶珠。
14
窮困時堅定，騰達時謙遜，
語妙于會場，勇往于戰場，
歡心在榮譽，專心在典籍：
這正是大人物的本來面目。
18
惟愛正當的生活，寧死也不陷污濁，
決不向惡人乞討，不對窮朋友求告。
災難中高自位置，追隨圣人的行跡；
這苦行如臥利刀，有誰人曾經稱道？
27
惡人應當遠離，
即使他有學問；
蛇頂嵌有寶珠，
難道就不傷人？
36
謙卑反而高，贊美別人卻顯揚了自己，
為他人努力成大業卻達到自己的目的，
用寬容就能摧毀滿嘴粗暴誹謗的誣蔑者：
有這樣奇行的善人是世間所重，誰不尊禮？
57
在施食者面前搖尾巴，腿跪下，
坐在地上張嘴露腹，這是狗模樣；
大象卻不然，先要嚴肅望一望，
聽了無數的好言語，才肯把食享。
64
太陽使白晝荷花開放，
月亮使夜間白蓮綻蕊，
云也不待請求就下雨，
善人是自愿為人盡力。
75
獅子盡管在幼年，
也敢攻醉象，不怕他兩頰流涎；
這是強者的天性，
顯赫的原因并不在于年齡。
(金克木譯)
【賞析】
伐致呵利是印度古典梵文詩人，生活在大約7世紀，但是對于他的生卒年月，目前并沒有詳盡可信的資料。他的一部流傳極廣的詩集《三百詠》，又譯為《三百妙語集》，是一部短詩集，包括三個百詠： 《正道百詠》、《艷情百詠》、《離欲百詠》，分別是大致同類而韻律不同的一百首左右的短詩。
這些詩反映了印度古代窮苦落魄的文人的思想感情，表現出對世態炎涼的憤怒不平，對封建貴族和豪富顯貴的滿腔憤慨。這些詩作也可以看出詩人的內心充滿矛盾。正因為伐致呵利是一個滿腹文才而得不到封建王公賞識的落魄詩人，他才寫出了一些宮廷詩人們寫不出的好詩。流傳下來的這些詩內容和形式都比較統一，顯示出一個有血有肉有靈魂的詩人形象。詩集吐露了古代窮婆羅門文人的矛盾心情，發泄了這一社會階層或集團依附王者富豪吃飯而不得意的憤慨。詩的突出特點并不是宗教徒的傳教，而是城市落魄文人的牢騷。因此，所謂離欲主要是不得已的安慰，所謂艷情往往是心情矛盾的表白，而所謂正道恰恰是表達一個“窮酸秀才”對世態炎涼、人情冷暖的憤憤不平。
《三百詠》之所以被稱為妙語，是因為其中的詩都帶著格言的性質，是人生經驗之談。但作者談經驗并不枯燥乏味，而是妙趣橫生。一方面詩人運用了不少恰到好處的比喻，另一方面他又善用典故，言簡意賅，給人以較為深刻的思想啟示。
《正道》第8首揭示了一個頗為深刻的人生哲理，可以當作格言來看。第11首提出了“因減削而光彩愈增”的道理，不僅意象豐富，比喻生動，而且暗含淡淡的憂傷，發人深思。第13首憤慨地提出“那只是君主無知”，表達了心中的不滿和對社會上層的尖刻諷刺，很大程度上可以代表《正道》的主題思想。在第14首中，詩人又頗為天真地提出了自己心目中理想的大人物形象：“窮困時堅定，騰達時謙遜，/語妙于會場，勇往于戰場，/歡心在榮譽，專心在典籍： /這正是大人物的本來面目?！辈贿^，這種理想只是一種消極反抗而已。
面對黑暗的現實，詩人表達了自己的節操：“惟愛正當的生活，寧死也不陷污濁，/決不向惡人乞討，不對窮朋友求告?！边@和我國封建社會中的貧士“不為五斗米折腰”十分相似，想來是文人氣節使然。陶淵明在《詠貧士》里說：“年饑感仁妻，涕泣向我流，丈夫雖有志，固為兒女憂?！闭峭瑯由詈托那榈姆从?。
除了表達自己的高尚節操，作者對向貴族搖尾乞憐的無恥文人進行了辛辣的諷刺。在第57首中，詩人先是嘲諷他們“在施食者面前搖尾巴，腿跪下，/坐在地上張嘴露腹，這是狗模樣”，然后自比為具有印度特色的大象，高貴鎮定，氣度不凡。
另外，那些寫人生格言的詩就顯得更加含義雋永，值得品味。這些詩的共同特點是短小生動，樸素自然，語言洗練清新，比喻形象貼切，是梵文古典文學的優秀代表。
(王萍)
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