善與惡在習慣與欲望中間連為一體，

敵與友數百次地相互交換位置，

任何一個嘗到過知性的苦味的人

都認識到這一真理，它永遠伴隨我們。

理智呼喚我們離開恥辱的道路，

可是，欲望與幻想之火把每個人燃燒。

誰若發現這一病癥，很快就會痊愈，

可是，粗魯無禮的傻瓜卻無可救藥。

贊美安拉——他理智地控制著意志，

而弱小的人們徘徊著，不知向何方走去。

一切造物都要死去，在死亡痛苦中顫栗，

一切皆逝，唯有夢幻、紀念碑成為遺物。

死者與我們已被一堵厚墻隔住，

我們不能覺察他們，聽不到，看不見。

他們辭別了人間，走進虛無，

他們快速走向天主裁定的可怕的審判。

請為個人生活而痛哭，為恐懼而顫栗，

不要在難以平息的慟哭中來到別人墳頭。

我祈求萬能的安拉寬恕我的罪孽，

他以仁慈著名，而我是——卑劣的罪人。

啊，多少次你偏離了善與光明的道路，

啊，多少次你不安分的靈魂在騷動！

你快樂地生活。如今不要抱怨，不要恐懼，

為此而受報應。這就是可悲的絕望的命運。

冷酷的命運不聽你的乞求與痛哭，

它自行決定——你的死與生的期限。

你的痛苦與歡樂，損失與收獲——

可憐的游戲全被無情的命運所把玩。

(方兵譯)

【賞析】

阿塔希葉是阿拉伯阿拔斯王朝穆斯林著名詩人，他的詩歌膾炙人口，常被譜成樂曲，備受蘇菲派學者的推崇。后世學者譽他為“阿拉伯宗教詩的大師”。他的《善與惡在習慣與欲望中間連為一體》一詩可謂阿塔希葉一首典型的苦行詩。苦行詩成為一個獨立的詩歌題材，是在阿拔斯王朝，阿塔希葉的杰出成就就在于苦行詩的創作。苦行詩所闡發的思想、感情，大多有關宗教、哲學、人生等問題，宣揚“苦行”的觀念。

在該詩中，阿塔希葉對人的欲望、善惡、生死等問題發表了他的觀點，從而體現了他“苦行”的觀念。在開始的第一個詩節中，阿塔希葉提出了善與惡、敵與友等概念的對立統一性，并且睿智地指出這種二元對立是一種真理，將永遠伴隨我們。接著在第二個詩節，他進一步揭示人的理智與欲望的矛盾關系：“理智呼喚我們離開恥辱的道路”，而“欲望與幻想之火把每個人燃燒”，并且阿塔希葉也指出，如果人們懂得了這種矛盾關系，那么他將獲得“解救”，可惜的是很多人并不能懂得這種矛盾關系，也不能比較恰當地處理好它們，阿塔希葉稱這些人為“粗魯無禮的傻瓜”，他們將無可救藥。阿塔希葉表現了他樸素的辯證思想，我們看到了他詩歌中的理性因素。他的苦行詩主要是針對理智，不是針對情感和想象而發，他的詩是痛苦的呼喚，它發自一顆失去了一切希望和力量的心，它觸及毀滅、死亡、失望。阿拔斯時代是一個崇尚理性的時代，相對于阿拉伯文化傳統，無疑是一個巨大的進步。

在這詩節之后，阿塔希葉再層層深入，他表達對于生死的看法。他認為安拉是強大的——因為安拉“理智地控制著意志”，而人類，一切造物都是弱小的——“人們徘徊著，不知向何方走去”；“一切造物都要死去，在死亡痛苦中顫栗”；“死者……快速走向天主裁定的可怕的審判”。阿塔希葉呼喚的是“請為個人生活而痛哭，為恐懼而顫栗”，他祈求萬能的安拉寬恕他的罪孽，認為自己是卑劣的罪人。告訴人們死者將走向天主裁定的可怕的審判，讓人們害怕、恐懼，為此要求人們苦行。

在第六詩節中，阿塔希葉指出那些曾經過著享樂生活的人們將要承受痛苦：“你快樂地生活。如今不要抱怨，不要恐懼，/為此而受報應。”他認為這是因果報應，是命運的決定，由不得個人意志，命運是冷酷的，“它自行決定——你的死與生的期限。/你的痛苦與快樂，損失與收獲”。本詩表現出阿塔希葉對塵世的厭棄，認為塵世是虛偽、邪惡的淵源，是過眼煙云，充滿了詭譎、痛苦，不值得重視；也許，有時塵世允許人們獲得某些歡樂和享受，但它是瞬息即逝的。所以阿塔希葉向人們強調現實是嚴酷的，追逐金錢、貪圖享受，皆屬荒唐，他宣揚的是苦行的觀念： 只有苦行，才能堅持善與光明的道路，才能讓靈魂安分地存在。阿塔希葉認為應該讓人們回歸自身，消滅虛幻、貪求、邪惡的欲念，走上宗教指引的善的正道，棄絕塵世享受和財富，安于善行的簡樸生活，盡可能樂善好施，為來世貯存資本，而來世生活的最好準備，便是苦行和虔信。

阿塔希葉的苦行主張不是嚴密的哲理，而是一些文學性的訓誡，詩中較多的都是樸素的道理，他用詩歌表達了自己對生與死的思考。我們能體會，阿塔希葉的苦行詩中存在著寶貴的教誨： 教誨我們勿追逐生活的幻影，勿驕矜，勿貪求瞬息即逝之物，棄絕游樂、迷誤，而應追求簡樸、善行。但阿塔希葉在鄙棄現世生活時也帶了夸張和過于悲觀的色彩，他一再強調了生活的陰暗和腐敗，而忽視了現實生活中存在有價值的東西。

阿塔希葉的苦行詩的文學藝術價值是明顯的。與傳統的阿拉伯“格西特”等詩歌相比較，阿塔希葉的苦行詩內容前后統一，摒棄了開場白，一條主線從頭到尾貫穿全詩，詩句間有機相聯，主題統一。阿塔希葉在詩歌中層層深入闡發深刻的道理，由此使其苦行詩具有較強的感染力與教化力。在語言方面，阿塔希葉運用日常生活中的語言，力求語言平易、簡單，如：“傻瓜”、“不知向何方走去”、“聽不到，看不見”等等。苦行詩人的對象是下層人民，他們最易接受“苦行”觀念，因為他們貧困，他們對統治階級的驕奢淫逸很不滿，所以詩人從下層人民生活中提取語言素材，經過整理加工運用到詩歌中是明智的做法。另外我們還感覺到了阿塔希葉感情的真實、強烈：“欲望與幻想之火把每個人燃燒。”苦行本是一種個體主觀的體驗，阿塔希葉正是經歷了強烈的心理斗爭，最終達到了克制人的本能欲望而實行苦行。

(黃凰)