偉大的健康

我們是新人，寂寂無名之輩，難以被理解的人，屬于那還沒有被驗(yàn)明正身的未來的早產(chǎn)兒。為了達(dá)到新的目的，我們需要一種新的手段，即新的健康，它比到現(xiàn)在為止的一切健康更健碩、更有韌性、更加精明、更要大膽、更為快樂。

誰的心靈冀求經(jīng)歷那延續(xù)到現(xiàn)在的一切價(jià)值，經(jīng)歷一切值得期盼的事情，拿定主意決定乘船周游理想的“地中海”沿岸；誰想在自己的冒險(xiǎn)經(jīng)歷中體會(huì)一下那些實(shí)現(xiàn)理想者的勇氣，比如說藝術(shù)家、立法者、圣者、學(xué)者、智者、虔誠(chéng)者、預(yù)言家、老式的非凡者等，那么，誰就必須要有偉大的健康。因?yàn)檫@類人無法回避地一再犧牲健康，所以還必須一再重新獲得健康！

我們，追尋理想的阿爾戈船員，在漫漫旅途中也許是勇猛有余，謀略不足，嘗盡了沉船的苦難，但是我們現(xiàn)在更健康了；并且是一再地恢復(fù)了健康。我們?yōu)榇双@得的報(bào)償是：發(fā)現(xiàn)了一望無際的新大陸，理想的彼岸，一個(gè)充斥著華美、奇異、可疑、恐懼和不同一般的世界，以致我們沒有辦法來掌控好自己的好奇心和占有欲。噢，能使我們滿足的再也沒有什么別的東西了！我們懷著對(duì)知識(shí)的熱情冀盼，并且視野開闊、見識(shí)增加了之后，又怎么能夠以當(dāng)代人為滿足呢？我們毫無疑問地帶著反感、嚴(yán)肅的心態(tài)去看待當(dāng)代人的種種目的和企圖，或許還會(huì)等閑視之呢。這當(dāng)然是不夠厚道的，但卻無法避免的呀！

另一種怪誕、迷惑、危險(xiǎn)的理想又顯現(xiàn)在我們的面前，我們是不會(huì)勸說任何人去追尋它的，因?yàn)槲覀儾粫?huì)把追求它的權(quán)利賦予給任何人，這理想只是屬于這些人，他們純真地和至今為止一切被稱為圣潔、善良、神圣不可侵犯的東西沆瀣一氣，他們認(rèn)為是“至高無上”的東西——民眾想當(dāng)然地也以此為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)則是危險(xiǎn)、式微和卑瑣的，至少是懈怠、盲目、暫時(shí)迷失自我的。這看起來是一種符合人性甚至是超越人性的、善意的理想，可是它又常常顯示是有違人性的，比如，它比之世間的真情，比之一切嚴(yán)肅凝重的表情、言語(yǔ)、眼神、道德和使命，就顯露出它的有違人之常情。然而，或許也是正因?yàn)橛羞@種理想的存在，世間才會(huì)出現(xiàn)偉大的真情，人們才會(huì)有問題的提出，心靈的命運(yùn)才會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，時(shí)針才轉(zhuǎn)動(dòng)，悲劇才會(huì)產(chǎn)生……

在以前，哲學(xué)家都害怕感官的東西，我們是不是將這害怕拋到九霄云外了呢？如今，我們這些哲學(xué)界的當(dāng)代人和未來者全部已經(jīng)變成感覺主義者了，這倒不是依照理論，而是依照實(shí)踐才得出的這個(gè)結(jié)果……

以前的哲學(xué)家認(rèn)為，感官會(huì)誘導(dǎo)他們走出那個(gè)蕭瑟冰冷的“理念”王國(guó)，進(jìn)入某個(gè)南方島嶼；他們不無擔(dān)憂，恰恰是在那個(gè)南方島嶼會(huì)讓他們的哲學(xué)家美德在令人目眩的陽(yáng)光下消融。“將耳朵塞緊”，這在當(dāng)時(shí)幾乎是對(duì)哲理追根問底的人必須做到的，他們已經(jīng)不再聆聽生活的樂章，非但不聽，還要否定這樂章呢。他們相信一個(gè)古老的迷信，就是認(rèn)為一切音樂均為茜琳娜的妙音。

現(xiàn)在，我們樂意作出相反的判斷（說不定也是錯(cuò)誤的）：理念比之感官，是更具危險(xiǎn)性的毒害，它有缺少血液而冷靜的外表，但又靠哲學(xué)家的“鮮血”來生存，將哲學(xué)家的感覺器官甚至“心房”完全消耗干凈（如果大家相信我們的話），這些先賢便成了沒有心肝之人了。哲學(xué)的研究成了吸血鬼的吸血行為了。對(duì)于斯賓諾莎這些人的形象，難道大家不感到恐懼嗎？難道大家沒看見這兒上演的戲劇越來越蒼白了嗎？詮釋理念越來越唯心了嗎？難道大家沒有想到身后長(zhǎng)期隱蔽著一個(gè)吸血鬼，它先是吞食感覺器官，最后只是留下了叮當(dāng)作響的白骨一堆嗎？——我指的是哲學(xué)范疇、公式和表述的言語(yǔ)（因?yàn)椤?qǐng)?jiān)徫疫@么說——斯賓諾莎剩下的哲理愛神不過是嘎嘎作響的噪音罷了，已經(jīng)被吮吸得滴血不剩時(shí)還談什么愛、什么神呢？……）。總而言之，一切哲學(xué)上的唯心主義到現(xiàn)在為止都成了一種疾病，它不像柏拉圖那樣謹(jǐn)小慎微地注意健康，沒有懼怕極強(qiáng)的感覺器官，也沒有一個(gè)聰明得像蘇格拉底那樣的門徒的智慧。

也許是我們現(xiàn)代人不夠健康的緣故，所以柏拉圖的唯心主義對(duì)我們來說就沒有必要？而我們不懼怕感官的原因，是因?yàn)椤?