“解脫一切罪孽”

人們常常談起有關(guān)社會(huì)契約的“深刻的不正義性”。似乎這個(gè)人生來(lái)就處于有利情況，而那個(gè)人生來(lái)就處于不利情況的事實(shí)從來(lái)就是非正義的；換句話說(shuō)，這個(gè)人天生就有這種特性，那個(gè)人天生就有那種特性的事實(shí)從來(lái)就是非正義的。從這些社會(huì)敵人中，最正直者的一方發(fā)出了一道諭令：我們自身所具有的我們所承認(rèn)的、惡劣的、病態(tài)的、犯罪的特性，僅僅只是強(qiáng)者壓迫弱者的必然結(jié)果；他們將自己的性格搬進(jìn)了統(tǒng)治階層的良心。人們威脅、暴怒、詛咒著，由于憤怒而開(kāi)始變得有美德，不甘心成為敗類和庸眾。

這種姿態(tài)可以說(shuō)是我前幾十年的一項(xiàng)發(fā)明。它實(shí)際上就是悲觀主義，或者可以說(shuō)是憤怒的悲觀主義。這里提出了對(duì)歷史的審視要求，也就是將歷史的宿命論外衣脫去的要求；承擔(dān)責(zé)任的人即罪人的要求可以在這身外衣的后面、在宿命論里面找到。原因就是這將涉及以下事實(shí)：人類需要罪人。所謂的敗類就是各種頹廢者背叛了自己，而且需要犧牲，目的是要保留自身所渴望的毀滅的欲念。他們?yōu)榇司托枰獧?quán)利的外觀即理論，按照這個(gè)理論，他們能夠?qū)⒆约旱纳嬉约吧顮顩r等統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)嫁到某個(gè)替罪羊身上。而這頭替罪羊也許就是上帝——由于怨恨的存在，在俄國(guó)，這類無(wú)神論者比比皆是——，要么說(shuō)社會(huì)制度，要么說(shuō)教育與課程，或者猶太人，或者高貴者，或者各種類型的善良敗類。“生于歡樂(lè)是一種犯罪。這是因?yàn)檫@樣一來(lái)，人們就將另外一切人的繼承權(quán)從他們手中剝奪下來(lái)，還將他們推在了一邊，打成惡習(xí)者，甚至罰他們做苦役……我怎么能夠?qū)Τ蛇^(guò)悲慘生活表示出贊同呢！然而，一定會(huì)有人贊成這樣做的，否則或許將無(wú)法存活……總之，憤怒的悲觀主義為了給自己創(chuàng)造安全舒適的感覺(jué)，他們發(fā)現(xiàn)了承擔(dān)責(zé)任者——復(fù)仇……連老荷馬都說(shuō)，報(bào)復(fù)比“蜂蜜還香甜”。

有人認(rèn)為，一種理論如果不得到理解，那么就會(huì)受到輕視，從而產(chǎn)生基督教的成分。它就潛藏于我們的血液之中，這就使得我們能夠?qū)τ行┦挛飳捄甏罅浚矁H僅是因?yàn)樗鼈儚暮苓h(yuǎn)的地方就散發(fā)出一種基督教的氣息……社會(huì)主義者全體站了起來(lái)，本能地向基督教發(fā)出了呼嘯，這算得上是他們最為精到的聰明才智了……我們要感謝基督教，因?yàn)楝F(xiàn)在我們已經(jīng)習(xí)慣于“靈魂”、“不死的靈魂”以及靈魂單子這些迷信概念了，而這些本來(lái)是待在別的什么地方的，僅僅是偶然才來(lái)到這種或那種環(huán)境的東西，如今投胎下凡到“塵世”，后來(lái)才變得“有血有肉”了。可是自身的本質(zhì)并未因此被觸動(dòng)，更談不上受到限制了。在靈魂看來(lái)，社會(huì)的、親緣的、歷史的關(guān)系只不過(guò)是機(jī)會(huì)，或許是尷尬局面；不論怎樣，靈魂也不能稱之為是這些關(guān)系的作品。人類就是被這種觀念變成了超驗(yàn)的東西；根據(jù)這種觀念，個(gè)人就應(yīng)該將一種荒謬的重要性附加在自己身上。

事實(shí)上，從一開(kāi)始，基督教就向個(gè)人宣戰(zhàn)了，它以仲裁一切的法官自居，早已將自大狂妄變成了義務(wù)。它因此要使一切暫時(shí)的、有條件的事物具有永恒的權(quán)利！什么是國(guó)家、社會(huì)、歷史法則、生理學(xué)！變易的彼岸性，所有歷史學(xué)中的不變物統(tǒng)統(tǒng)在這里發(fā)表演說(shuō)，永恒和神性的東西在這里演講：——它就是靈魂！

現(xiàn)代性血肉繼承了另一種同樣瘋狂的基督教概念——“上帝面前人人平等”。這個(gè)概念中包含了一切有關(guān)平等權(quán)的理論原型。因?yàn)椋祟愑米诮陶Z(yǔ)言結(jié)結(jié)巴巴地講述平等的主張，后來(lái)又有人依據(jù)這個(gè)平等主張炮制出了所謂的道德。怪不得人最后要鄭重其事并且實(shí)際地對(duì)待這一主張了！——也就是通過(guò)政治、民主、社會(huì)主義、憤怒的悲觀主義的方式。

在所有能夠找到承擔(dān)責(zé)任者的地方，也能夠搜尋要復(fù)仇的本能。幾千年來(lái)，這種本能一直主宰著人類，以致所有的形而上學(xué)、心理學(xué)和歷史觀念，然而只要屬于道德范疇的事物，都具有這種本能特征。當(dāng)人考慮得愈加廣泛的時(shí)候，帶進(jìn)事物的復(fù)仇病菌也會(huì)更多。通過(guò)這種方法，人類甚至使上帝都得了病，還使自己的整個(gè)生命都失去了原有的純潔性：也就是通過(guò)人，將一切生活狀態(tài)都?xì)w結(jié)為意志、意圖、責(zé)任者的行為等。意志學(xué)告訴我們，這種杜撰不僅是對(duì)生理學(xué)最致命的篡改，而且其目的更是為了懲罰。懲罰所具有的社會(huì)功利性就是保持這一概念的尊嚴(yán)、權(quán)力、真理。要尋找那種意志生理學(xué)心理的創(chuàng)始人，應(yīng)該到握有懲罰權(quán)的等級(jí)中，最先要到的應(yīng)該是居于最老的社會(huì)團(tuán)體首位的教士階層：因?yàn)椋@些人原本就想要為自己創(chuàng)造復(fù)仇的權(quán)利——他們?cè)臼窍霝樯系蹌?chuàng)造復(fù)仇的權(quán)利。為這個(gè)目的，人被看做是“自由”的，同時(shí)一切行為都應(yīng)被設(shè)想為情愿的，并且是起源都寓于意識(shí)之中的。然而，舊的心理學(xué)卻被這種主張輕易地駁倒了。

當(dāng)歐洲步入相反的運(yùn)動(dòng)，我們這些追求太平的人竭盡全力再次試圖從世界上消除罪惡和懲罰的概念，致力于為心理學(xué)、道德、歷史、自然、社會(huì)制度和特權(quán)乃至上帝本人清除污垢的時(shí)候，——我們最天然的對(duì)抗者就是那些復(fù)仇和怨恨的使徒們，尤其是那些真正憤怒的悲觀主義者們；在“憤怒”的名義下，他們的污點(diǎn)變得神圣，由此組成了傳道團(tuán)體……為了使生存重新取得純潔性，我們這些外人便想當(dāng)思想更加純潔的傳教士：這種思想就是，每一個(gè)人都不會(huì)賦予人的特性，既不是上帝、社會(huì)、父母、祖先，也不是他自己，——每一個(gè)人對(duì)他人都沒(méi)有任何過(guò)錯(cuò)與責(zé)任……沒(méi)有能為此——即某人生存在這個(gè)世界上，他就是如此，他就誕生在這種情況下、這種環(huán)境中——承擔(dān)責(zé)任的人。——幸虧這樣的人還不存在……我們并不是永恒的意圖、意志和愿望的結(jié)果。因?yàn)槲覀兙蜎](méi)有想要達(dá)到“完美的理想”，或“幸福理想”，或“道德理想”的愿望——我們同樣也不是上帝失誤的結(jié)果，想必上帝對(duì)此會(huì)感到不安。然而轉(zhuǎn)嫁我們的存在、存在的地點(diǎn)、目的、意志，是沒(méi)有的。首先，沒(méi)有哪一個(gè)人真的可以做到這一點(diǎn)。因?yàn)閷?duì)于總體，我們無(wú)法去評(píng)判、衡量、比較甚至否定！為什么不能呢？——這里有五個(gè)原因，可是都和謙遜而智慧的人相通。譬如，除了總體以外什么也沒(méi)有……再說(shuō)一遍，這是一個(gè)天大的祝福，它告訴我們一切生命都是無(wú)辜的。